"正定”的見聞與理解

[peacecila]

瑜珈師地論：
於息除身行入息，我今能學息除身行入息；於息除身行出息，我今能學息除身行出息。

我的解讀:
人為了因應外界的狀況，身體会自然而然的緊繃，以应付自身的欲求或是防止外來的攻擊。關於吸氣””消除身體的緊繃”，我學習控制吸氣，吸氣時覺知身體的緊繃部位，配合吸氣進而消除身體緊繃。關於呼氣”消除身體的緊繃”，我學習控制呼氣，呼氣時覺知身體的緊繃部位，配合呼氣進而消除身體的緊繃。

原則性説明，開放式練習，練習正確時，會很舒適地發覺正念安住於身心上，這是開展正觀與正定的基礎。但即便方法正確，練習也絕對需要時間，這取決於內心煩惱的纏縛程度。

這也是某個部派的修習經驗，覺得真的有益，就嘗試看看，但要瞭解它在做什麼？為什麼要這麼做？

[建山明]

而嚴格地說，並沒有 “世間八正道”，因為世間的幾項 “正” 並不作為佛教的 “道支”。​(詳見 MN.117)

“而，比丘們！什麼是具煩惱、福分、依著之果報的正見呢?『有布施，有供養，有供物，有善作的、惡作的業之果與報，有此世，有他世，有母，有父，有化生眾生，在世間中有正行的、正行道的沙門、婆羅門以證智自作證後而宣說此世、他世。』比丘們！這是具煩惱、福分、依著之果報的正見。” (MN.117)

正行的，正行道的。

[thljcl58]

《相應部36.8》說，當比丘保持有念，他能知受的生起和消失，但分析其產生的條件，而這就意味著他正在在觀察緣起，並體會受的無常，及其條件和結果也是無常。
有念的比丘就是指他在修習正念，而知道受的生起和和消失，並分析其產生的條件，可以在活著的任何時候都這麽做，意味著他可以在日常生活中所有活動保持有念，而在觀察緣起。
《相應部47.40》說，持續觀察受（身、身、心）的生法，持續觀察受的滅法，持續觀察受的生滅法，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪著和苦惱，這就是修習四念處。
《增支部4.41》說，知道受的生起、持續、消失，知道想的生起、持續、消失，知道覺的生起、持續、消失。比丘們，這就是稱為帶來念和覺知的定了。
從正念的修持方式可以得知，修習者不一定朝向獲得禪那，但以某種特定方式修習正念可以達到初禪乃至無色定，因此正定嚴格意義上不等同於四禪，因爲正念的修習導致正定。
其中一個例子是安般念，可依此來獲得四禪，本質上四禪可以用來輔助正念的修習，但正念不必然會需要修得任何禪那。
更具體的例子是初禪乃至四禪的修習者可以是非佛弟子，導致他們轉生至色界天，但無法擺脫輪回。
爲什麽他們修習四禪，卻不是正定呢？
根本條件是因爲他們沒有正見，因此沒有修習正念，所以不會有正定。
因此，邏輯上說，正定並不等同於四禪，但有正見的佛弟子可以借住色界定或無色界定來修習正念，當他們這樣做，他們的定就是正定。
另外，如果正定等同於四禪，又如何解釋証得無色界定的聖者呢？
因此，正見是修習正念的前提條件，而且弟子需要對緣起有初步的瞭解，並隨著修習而加深對緣起的瞭解，并且需要經常反思己身，向他人詢問或者讀經。