發表於 : 2014-06-16, 17:55
你批評我 佛法混亂不堪,而且非常離譜。但你卻無法舉證。duanwuming 寫:真沒想到有人還能學到如此混亂不堪的地步! 連最最基礎的佛法常識都錯的這么離譜 !只能用滿腦子都是漿糊 怪不得還經常引用相似像法的偽大乘經1
你這種行為非常可恥
你批評我 佛法混亂不堪,而且非常離譜。但你卻無法舉證。duanwuming 寫:真沒想到有人還能學到如此混亂不堪的地步! 連最最基礎的佛法常識都錯的這么離譜 !只能用滿腦子都是漿糊 怪不得還經常引用相似像法的偽大乘經1
你批評我 佛法混亂不堪,而且非常離譜。但你卻未指出哪裡混亂,哪裡離譜。你這種行為非常可恥。完全沒建設性duanwuming 寫:真沒想到有人還能學到如此混亂不堪的地步! 連最最基礎的佛法常識都錯的這么離譜 !只能用滿腦子都是漿糊 怪不得還經常引用相似像法的偽大乘經1
那在下就說點有建設性的話!duanwuming 寫:serendipity 寫:《雜阿含經 卷廿一‧568》aller 寫:是於「入出息」中,讓自己的「身行」漸漸地「寧靜」!漸漸地「止息」!
─這裡的「身行」,指的是什麼?有人說是「六根」!有人說是「全身緊繃的應力:酸、麻、疼、痛、熱、癢等不舒適的感覺。」!到底正確地說法是什麼?而,要怎麼讓它「寧靜」!?讓它「止息」!?
出息入息名為身行。有覺有觀名為口行。想思名為意行。
《大方等大集經 卷第二十三》息之出入名為身行。
所以,『行』滅者,無有出入息
沒了出入息,神經電流的傳導也會中斷,因此不再有身體上的『觸‧受』
很多人不懂觸受與 出入息有關,才會說出『斷五陰者,觸受未斷』這種荒唐無知的言論
佛已斷五陰。當然不再有『觸受』
許多天過去了,也不見法友的回復。serendipity 寫:你批評我 佛法混亂不堪,而且非常離譜。但你卻無法舉證。duanwuming 寫:真沒想到有人還能學到如此混亂不堪的地步! 連最最基礎的佛法常識都錯的這么離譜 !只能用滿腦子都是漿糊 怪不得還經常引用相似像法的偽大乘經1
你這種行為非常可恥
首先告訴你,我不是經常上網duanwuming 寫:為避免糾纏不清,在下僅舉最最基礎的兩例:
請依據阿含經經文明確答復一下“觸.受”緣何而生?緣何而滅?
佛陀未入無餘涅槃前不再有觸.受嗎?
請看經文:
"那時,世尊吃了鐵匠之子純陀的食物後生病了,患血痢病,起激烈的、瀕臨死亡的感受,世尊正念、正知地忍受它,不被惱害。"
--《南傳長部經》第16經 大般涅槃經
這種故事情節,很有可能是佛陀日常生活的一種身教duanwuming 寫:佛陀未入無餘涅槃前不再有觸.受嗎?
請看經文:
"那時,世尊吃了鐵匠之子純陀的食物後生病了,患血痢病,起激烈的、瀕臨死亡的感受,世尊正念、正知地忍受它,不被惱害。"
--《南傳長部經》第16經 大般涅槃經
照你這麼說,生命其實不是無常、非我,因為佛陀可以自由控制生命,決定這個生命要不要生病、死亡。所以其實佛陀一生說的法都是假的,因為理論與實際不符。serendipity 寫:這種故事情節,很有可能是佛陀日常生活的一種身教
為了讓弟子瞭解生老病死的苦空 無常
也就是說,這種故事情節,是佛陀故意演的
佛陀痛苦的模樣,就是要示現生命無常Dogbert 寫:照你這麼說,生命其實不是無常、非我,因為佛陀可以自由控制生命,決定這個生命要不要生病、死亡。所以其實佛陀一生說的法都是假的,因為理論與實際不符。
「示現」不會比「演」高明到哪,反正都是作假。serendipity 寫:佛陀痛苦的模樣,就是要示現生命無常
藉此令弟子對五蘊產生厭離,轉而趣向無五蘊的涅槃境界