[四四] 第四 重閣堂
※二 ‘諸比丘!若作如是言：‘我對苦聖諦未如實現觀，對苦集聖諦未如實現觀，對
苦滅聖諦未如實現觀，對順苦滅道聖諦未如實現觀，而作正苦之邊際。’無有此理。
三 諸比丘!譬如作如是言：‘我尚未作重閣堂之下層，即欲建築其上層。’無有
此理。諸比丘!如是，若作如是言：‘我對苦聖諦未如實現觀，對苦集聖諦未如實
現觀，對苦滅聖諦未如實現觀，對順苦滅道聖諦末如實現觀，而作苦之邊際。’無
有此理。
四 諸比丘!若作如是言：‘我對苦聖諦如實現觀，對苦集聖諦如實現觀，對苦滅
聖諦如實現觀，對順苦滅道聖諦如實現觀，而作正苦之邊際。’有此道理。
解悟禪法（暫定名）
訂正上面的話，
在下一個階段(解悟禪法的第三階段)則是:我心定則知我心定,我心不定（不等持）則知我心不定。而不再按照"心有染(惡法)無染"來觀心.
所以說,解悟禪法並不是簡單地"如實觀之",也不是簡單地“觀生滅”.
而是“知一法修一法，知一法斷一法,知一法證一法”始終不離“正念正知”----並且是隨著修行的階段不同，正知的內容不同。參考【雜阿含經】第498經：
我聞世尊說法。轉轉深．轉轉勝．轉轉上．轉轉妙。我聞世尊說法。知一法即斷一法。知一法即證一法。知一法即修習一法。究竟於法。
另外，在第二頁的第七樓，應該是：
哪種說法不會給你的禪修帶來困擾，哪種說法給你的禪修帶來清晰的指導，你就隨順那種。
在下一個階段(解悟禪法的第三階段)則是:我心定則知我心定,我心不定（不等持）則知我心不定。而不再按照"心有染(惡法)無染"來觀心.
所以說,解悟禪法並不是簡單地"如實觀之",也不是簡單地“觀生滅”.
而是“知一法修一法，知一法斷一法,知一法證一法”始終不離“正念正知”----並且是隨著修行的階段不同，正知的內容不同。參考【雜阿含經】第498經：
我聞世尊說法。轉轉深．轉轉勝．轉轉上．轉轉妙。我聞世尊說法。知一法即斷一法。知一法即證一法。知一法即修習一法。究竟於法。
另外，在第二頁的第七樓，應該是：
哪種說法不會給你的禪修帶來困擾，哪種說法給你的禪修帶來清晰的指導，你就隨順那種。
上面所講的這種“如實觀之”表面上看來確實可以和很多經典對應上，同時，因為這種“如實觀之”在剛剛開始的階段，的確能夠讓行者契入當下，體會到初步的禪樂。所以，追隨的人很多。
但是，如果深入下去，如果能夠冷靜分析的話，會有很多問題：
1）這種“如實觀之”只觀無常、苦、無我（所謂的共相）。不要求行者了解其他的內容。
但是，四念住，是要求我們每時每刻都要正念正知。這個正知，就要知道內容。包括了：心有貪，則知心有貪。心無貪則知心無貪。我有定心則知我有定心。我無定心則知我無定心。我心解脫則知心已解脫。
那末，一個行者，他是初果，還是三果，還是四果，他自己是很清楚的。所以，阿羅漢才會解脫已則知解脫，自作證：我生已盡。。。。
2）如果佛法只是“如實觀之”，那末，經典當中的“不凈觀”，“無常想”，觀五蘊的“患”，這已經不是純粹的“如實”了。而是帶有一點“想像”了。
3）解悟禪法有“如實觀之”，這是第一部，它是基本功。在這個基礎之上，隨作修行的深入，還有其他的方法和內容。具體展開了，就會形成七組三十七品外加四禪定。這就是我所說的，不是簡單的“如實觀之”。而是：世尊說法。轉轉深．轉轉勝．轉轉上．轉轉妙。
4) 最主要的一點是，這種生滅也一並滅去的滅盡並不能產生讓人徹底滅苦（煩惱）的智慧，也不能保證行者不退轉。
但是，如果深入下去，如果能夠冷靜分析的話，會有很多問題：
1）這種“如實觀之”只觀無常、苦、無我（所謂的共相）。不要求行者了解其他的內容。
但是，四念住，是要求我們每時每刻都要正念正知。這個正知，就要知道內容。包括了：心有貪，則知心有貪。心無貪則知心無貪。我有定心則知我有定心。我無定心則知我無定心。我心解脫則知心已解脫。
那末，一個行者，他是初果，還是三果，還是四果，他自己是很清楚的。所以，阿羅漢才會解脫已則知解脫，自作證：我生已盡。。。。
2）如果佛法只是“如實觀之”，那末，經典當中的“不凈觀”，“無常想”，觀五蘊的“患”，這已經不是純粹的“如實”了。而是帶有一點“想像”了。
3）解悟禪法有“如實觀之”，這是第一部，它是基本功。在這個基礎之上，隨作修行的深入，還有其他的方法和內容。具體展開了，就會形成七組三十七品外加四禪定。這就是我所說的，不是簡單的“如實觀之”。而是：世尊說法。轉轉深．轉轉勝．轉轉上．轉轉妙。
4) 最主要的一點是，這種生滅也一並滅去的滅盡並不能產生讓人徹底滅苦（煩惱）的智慧，也不能保證行者不退轉。
這裏面的過程是這樣的：
行者從頭到尾，從凡夫到解脫，自始至終，他都正念正知。由於，他的修行深度不同，所以，他所知的內容就有深淺：一開始，是五蓋，然後，是五蓋和心清靜（念住，離五蓋，心一鏡性）交雜，再然後，是行者辨識欲貪，斷欲貪，辨識色貪，斷色貪…….一個一個，清清楚楚，毫不含糊。
這其中，在心念住中辨識五蓋，辨識欲貪，辨識色貪，成就擇法覺支；
一旦看清了這些，有次序有步驟的連續的斷除惡法，是精進覺支。
由於連續的斷除惡法，培養善法，心中有喜，喜覺支成長。。。。
在這個過程當中，正知又獲得輾轉的正知，就會成就慧，明，和解脫。並且不退轉。
這種明，慧和（初分的解脫）我曾經在生病的過程中，在高溫的桑那房裏自我檢查，不會褪轉。我想，死亡也不過如此。只是程度的不同。
這也正是對印了舍利弗尊者所說的：
我聞世尊說法。轉轉深．轉轉勝．轉轉上．轉轉妙。我聞世尊說法。知一法即斷一法。知一法即證一法。知一法即修習一法。究竟於法。
行者從頭到尾，從凡夫到解脫，自始至終，他都正念正知。由於，他的修行深度不同，所以，他所知的內容就有深淺：一開始，是五蓋，然後，是五蓋和心清靜（念住，離五蓋，心一鏡性）交雜，再然後，是行者辨識欲貪，斷欲貪，辨識色貪，斷色貪…….一個一個，清清楚楚，毫不含糊。
這其中，在心念住中辨識五蓋，辨識欲貪，辨識色貪，成就擇法覺支；
一旦看清了這些，有次序有步驟的連續的斷除惡法，是精進覺支。
由於連續的斷除惡法，培養善法，心中有喜，喜覺支成長。。。。
在這個過程當中，正知又獲得輾轉的正知，就會成就慧，明，和解脫。並且不退轉。
這種明，慧和（初分的解脫）我曾經在生病的過程中，在高溫的桑那房裏自我檢查，不會褪轉。我想，死亡也不過如此。只是程度的不同。
這也正是對印了舍利弗尊者所說的：
我聞世尊說法。轉轉深．轉轉勝．轉轉上．轉轉妙。我聞世尊說法。知一法即斷一法。知一法即證一法。知一法即修習一法。究竟於法。
法友的見解和《雜阿含1經》有一點不一樣。freshman 寫: 這樣一來,簡單的"如實正觀"就順理成章,可以叫人從"如實正觀"契入"當下(現在正在發生的身心世界)",又從"當下"的生生滅滅,看到無常,產生厭離,最後,連這種生滅也一並滅去.就是滅盡了.
4) 最主要的一點是，這種生滅也一並滅去的滅盡並不能產生讓人徹底滅苦（煩惱）的智慧，也不能保證行者不退轉。
......
爾時，世尊告諸比丘：“當觀色無常。如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。
“如是觀受、想、行、識無常。如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。
“如是，比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：‘我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。’......《雜阿含1經》
只能說和你所理解的有一定的距離。也可能和現在很多人的理解有一定的距離。
過去人們總是專心於討論法義，討論涅盤，這當然有其必要。但是，我發現，很多問題都是各抒己見，不會有結果----因為無法驗證故。
現在，我認為到了這樣一個時候：讓我們來討論“道”，也就是專心於討論如何做？這也可以有經典可以對照，就是大小乘，南北傳都公許的三十七道品。同時，又可以親身檢驗。容易達成共識。
很多南傳的朋友多次批評我說，我們沒有傳承，沒有修法。現在，我就要給他們看，我有。
回到你所說的，第一經的問題，我是這樣看的：
有些經非常簡潔，正所謂微言大意，很多意思，但是字數太少，中間跨度太大。給出了非常大的解釋空間。我們可以暫時放一放。時間浪費不起。
過去人們總是專心於討論法義，討論涅盤，這當然有其必要。但是，我發現，很多問題都是各抒己見，不會有結果----因為無法驗證故。
現在，我認為到了這樣一個時候：讓我們來討論“道”，也就是專心於討論如何做？這也可以有經典可以對照，就是大小乘，南北傳都公許的三十七道品。同時，又可以親身檢驗。容易達成共識。
很多南傳的朋友多次批評我說，我們沒有傳承，沒有修法。現在，我就要給他們看，我有。
回到你所說的，第一經的問題，我是這樣看的：
有些經非常簡潔，正所謂微言大意，很多意思，但是字數太少，中間跨度太大。給出了非常大的解釋空間。我們可以暫時放一放。時間浪費不起。