我個人推想，雜阿含五九○經的原型可能是這樣的：一群商人行於荒郊野外，遇上了盜賊，其中一位商人聽聞過佛法，口才又好，壯起膽子向盜賊搭訕，接著說起法來。印度文化以宗教為本位，善說法義者或苦行沙門在大多數時候都受到尊重，而當天那位商人說的法令那群盜賊的頭兒聽得津津有味，於是命令其手下放過這個商隊。後來，好事之徒就穿鑿附會，說是天神保祐。
這不全然是臆測之言，律部也有類似的記載；戒勝長者遇上盜賊，經一番善巧說法，群賊受三皈五戒，捨棄邪命，可見說法攝受之力的不凡，但這不是天神保祐，也與消災祈福無關。
妳們知道雜阿含經590經所代表的意義,就是消災祈福法會的依據嗎?
釋迦族遭逢的是兵燹，可不是什麼大自然災難。邏輯上，如果商人說法能使天神庇祐整個商隊免於賊難，那麼德行證量三界第一的世尊說法當然更能庇護親族與弟子才是，然而目蓮尊者被盜賊以亂石砸死，釋迦族也未能免於戰禍。說法有助於佛法流佈，但不應誇大或神化其效果。
我個人推想，雜阿含五九○經的原型可能是這樣的：一群商人行於荒郊野外，遇上了盜賊，其中一位商人聽聞過佛法，口才又好，壯起膽子向盜賊搭訕，接著說起法來。印度文化以宗教為本位，善說法義者或苦行沙門在大多數時候都受到尊重，而當天那位商人說的法令那群盜賊的頭兒聽得津津有味，於是命令其手下放過這個商隊。後來，好事之徒就穿鑿附會，說是天神保祐。
這不全然是臆測之言，律部也有類似的記載；戒勝長者遇上盜賊，經一番善巧說法，群賊受三皈五戒，捨棄邪命，可見說法攝受之力的不凡，但這不是天神保祐，也與消災祈福無關。
我個人推想，雜阿含五九○經的原型可能是這樣的：一群商人行於荒郊野外，遇上了盜賊，其中一位商人聽聞過佛法，口才又好，壯起膽子向盜賊搭訕，接著說起法來。印度文化以宗教為本位，善說法義者或苦行沙門在大多數時候都受到尊重，而當天那位商人說的法令那群盜賊的頭兒聽得津津有味，於是命令其手下放過這個商隊。後來，好事之徒就穿鑿附會，說是天神保祐。
這不全然是臆測之言，律部也有類似的記載；戒勝長者遇上盜賊，經一番善巧說法，群賊受三皈五戒，捨棄邪命，可見說法攝受之力的不凡，但這不是天神保祐，也與消災祈福無關。