雜287中，即使有”憶宿命”的描述，那裡看的出來佛陀將他的修行分成了過去世與現在世？freshman 寫:最重要的一點是，在我看來，體征緣起有兩種，都有經典的根據。一種就是上面所說的緣攝受智，看【雜阿含經】第287經：freshman 寫:
我憶宿命未成正覺時。獨一靜處。專精禪思。作是念。何法有故老死有。何法緣故老死有。即正思惟。生如實無間等。生有故老死有。生緣故老死有。如是有．取．愛．受．觸．六入處．名色。何法有故名色有。何法緣故名色有。即正思惟。如實無間等生。識有故名色有。識緣故有名色有。我作是思惟時。齊識而還不能過彼。謂緣識名色。緣名色六入處。緣六入處觸。緣觸受。緣受愛。緣愛取。緣取有。緣有生。緣生老．病．死．憂．悲．惱苦。如是如是純大苦聚集。
這是世尊未見道時的體征緣起。
接下來，在此世，世尊見道了：
我時作是念。何法無故則老死無。何法滅故老死滅。即正思惟。生如實無間等。生無故老死無。生滅故老死滅。如是生．有．取．愛．受．觸．六入處．名色．識．行廣說
我復作是思惟。何法無故行無。何法滅故行滅。即正思惟如實無間等。無明無故行無。無明滅故行滅。行滅故識滅。識滅故名色滅。名色滅故六入處滅。六入處滅故觸滅。觸滅故受滅。受滅故愛滅。愛滅故取滅。取滅故有滅。有滅故生滅。生滅故老．病．死．憂．悲．惱苦滅。如是如是純大苦聚滅。
看到了嗎？為何世尊以前沒有見道而此世見道了？
對比一下就會發現，以前，他只是看到了識緣名色，明色緣識。齊識而還不能過彼。（這是非常重要的地方）。
而此世，世尊看到了“無明和行”。所以見道了。
所以，我才會說，體征緣起的人，可能見道，也可能沒有見道。關鍵就在這裏，而我個人的標準就是必須要見到“無明和行”才算真正的體征緣起。
不過要知道，確實有一種人體征了緣起，不過，他們沒有見到“無明”，所以，只能是“小須陀恒”----還沒有見道，也即是說，沒有見四諦。
無明先斷嗎?
實際上，即使沒有”憶宿命”的描述，也就是說，即使雜阿含經（二八七）說的是佛在尼連禪河側，成就「正覺」的前後過程，也不影響我前面的推論：
確實有一種人體征了緣起，不過，他們沒有見到“無明”，所以，只能是“小須陀恒”----還沒有見道，也即是說，沒有見四諦。
仔細看雜阿含經（二八七），佛前面說他觀緣起，齊識而還不能過彼。後面隔了一段後說：
我復作是思惟。何法無故行無。何法滅故行滅。即正思惟如實無間等。無明無故行無。無明滅故行滅。行滅故識滅。識滅故名色滅。名色滅故六入處滅。六入處滅故觸滅。觸滅故受滅。受滅故愛滅。愛滅故取滅。取滅故有滅。有滅故生滅。生滅故老．病．死．憂．悲．惱苦滅。如是如是純大苦聚滅
這下佛才說：
我時作是念。我得古仙人道．古仙人逕．古仙人道跡。
看到了嗎？我復作是思惟。
想象一下，這裏的間隔即使不是前世今生這樣大，起碼幾分鐘的間隔總有吧？
也就是說，在這幾分鐘前，佛現觀了十支緣起，但是還沒有見道。
幾分鐘後，佛現觀了十二支的緣起，才說他見到古仙人道。
在這幾分鐘之間可以發生很多事，如果佛不再“復作是思惟”或者現在有人在體證了十支緣起後，誤會了“無明”已斷，他的結果是什麼呢？按照南傳的正統看法，他會停留在“小須陀恆”的位子上。
確實有一種人體征了緣起，不過，他們沒有見到“無明”，所以，只能是“小須陀恒”----還沒有見道，也即是說，沒有見四諦。
仔細看雜阿含經（二八七），佛前面說他觀緣起，齊識而還不能過彼。後面隔了一段後說：
我復作是思惟。何法無故行無。何法滅故行滅。即正思惟如實無間等。無明無故行無。無明滅故行滅。行滅故識滅。識滅故名色滅。名色滅故六入處滅。六入處滅故觸滅。觸滅故受滅。受滅故愛滅。愛滅故取滅。取滅故有滅。有滅故生滅。生滅故老．病．死．憂．悲．惱苦滅。如是如是純大苦聚滅
這下佛才說：
我時作是念。我得古仙人道．古仙人逕．古仙人道跡。
看到了嗎？我復作是思惟。
想象一下，這裏的間隔即使不是前世今生這樣大，起碼幾分鐘的間隔總有吧？
也就是說，在這幾分鐘前，佛現觀了十支緣起，但是還沒有見道。
幾分鐘後，佛現觀了十二支的緣起，才說他見到古仙人道。
在這幾分鐘之間可以發生很多事，如果佛不再“復作是思惟”或者現在有人在體證了十支緣起後，誤會了“無明”已斷，他的結果是什麼呢？按照南傳的正統看法，他會停留在“小須陀恆”的位子上。
依緣起法則：「此有故彼有，此起故彼起；此無故彼無，此滅故彼滅」來說：─
●雜阿含經287：
─緣起法則：「此有故彼有，此起故彼起」※※※※※※※※※
................我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：
『何法有故老死有？何法緣故老死有？』 ...................我作是思惟時，齊識而還不能過彼，謂緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集。 .........................
─緣起法則：「此無故彼無，此滅故彼滅」※※※※※※※※※
............................................................................................我時作是念：『何法無故則老死無？何法滅故老死滅？』.....................即正思惟，如實無間等，無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅，六入處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，
生滅故老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是如是純大苦聚滅。......................................................
●雜阿含經285，說法亦同！
─緣起法則：「此有故彼有，此起故彼起」※※※※※※※※※
................我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，生如是念..............「我作是念：
『何法有故生有？何法緣故生有？』即正思惟，起無間等知，有有故生有，有緣故生有。
「復思惟：
『何法有故有有？何法緣故有有？』即正思惟，如實無間等起知，取有故有有，取緣故有有。
「又作是念：
『取復何緣、何法有故取有？何法緣故取有？』即正思惟，如實無間等起知，取法味著、顧念、心縛，愛欲增長；彼愛有故取有，愛故緣取，取緣有，
有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集。
─緣起法則：「此無故彼無，此滅故彼滅」※※※※※※※※※
............................................................................................我時復作是念：
『何法無故無此老、病、死？何法滅故老、病、死滅？』即正思惟，起如實無間等，無生則無老、病、死，生滅故，則老、病、死滅。
「復作是念：
『何法無故無生？何法滅故生滅？』即正思惟，起如實無間等，有無故生無，有滅故生滅。
「又復思惟：
『何法無故有無？何法滅故有滅？』即正思惟，生如實無間等觀，取無故有無，取滅故有滅。
「又作是念：
『何法無故取無？何法滅故取滅？』即正思惟，生如實無間等觀，所取法無常、生滅、離欲、滅盡、捨離，心不顧念，心不縛著，愛則滅，彼愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是如是純大苦聚滅。
................................................................................................................................................................................................................
◎所謂的『體證緣起』‧應該是包含「流轉」及「還滅」等兩個步驟！而「流轉」及「還滅」的發生過程，應該是在「同一時期」的「前、後階段」才是！
◎既已『體證緣起』‧其結果都是「大苦聚悉滅」！( 適用於說明緣起的其他經 )此時，您還稱他是「小須陀洹」嗎？
●雜阿含經287：
─緣起法則：「此有故彼有，此起故彼起」※※※※※※※※※
................我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：
『何法有故老死有？何法緣故老死有？』 ...................我作是思惟時，齊識而還不能過彼，謂緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集。 .........................
─緣起法則：「此無故彼無，此滅故彼滅」※※※※※※※※※
............................................................................................我時作是念：『何法無故則老死無？何法滅故老死滅？』.....................即正思惟，如實無間等，無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅，六入處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，
生滅故老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是如是純大苦聚滅。......................................................
●雜阿含經285，說法亦同！
─緣起法則：「此有故彼有，此起故彼起」※※※※※※※※※
................我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，生如是念..............「我作是念：
『何法有故生有？何法緣故生有？』即正思惟，起無間等知，有有故生有，有緣故生有。
「復思惟：
『何法有故有有？何法緣故有有？』即正思惟，如實無間等起知，取有故有有，取緣故有有。
「又作是念：
『取復何緣、何法有故取有？何法緣故取有？』即正思惟，如實無間等起知，取法味著、顧念、心縛，愛欲增長；彼愛有故取有，愛故緣取，取緣有，
有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集。
─緣起法則：「此無故彼無，此滅故彼滅」※※※※※※※※※
............................................................................................我時復作是念：
『何法無故無此老、病、死？何法滅故老、病、死滅？』即正思惟，起如實無間等，無生則無老、病、死，生滅故，則老、病、死滅。
「復作是念：
『何法無故無生？何法滅故生滅？』即正思惟，起如實無間等，有無故生無，有滅故生滅。
「又復思惟：
『何法無故有無？何法滅故有滅？』即正思惟，生如實無間等觀，取無故有無，取滅故有滅。
「又作是念：
『何法無故取無？何法滅故取滅？』即正思惟，生如實無間等觀，所取法無常、生滅、離欲、滅盡、捨離，心不顧念，心不縛著，愛則滅，彼愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是如是純大苦聚滅。
................................................................................................................................................................................................................
◎所謂的『體證緣起』‧應該是包含「流轉」及「還滅」等兩個步驟！而「流轉」及「還滅」的發生過程，應該是在「同一時期」的「前、後階段」才是！
◎既已『體證緣起』‧其結果都是「大苦聚悉滅」！( 適用於說明緣起的其他經 )此時，您還稱他是「小須陀洹」嗎？
《相應部第一二相應第六０經》：
三 至於一面之阿難，白世尊言：‘大德!是稀有，大德!是未曾有。大德!此緣起所見甚深而且深遠，然我觀見，如明明白白者。’
四 ‘阿難!勿作是言。阿難!勿作是言。阿難!此緣起所見甚深而且深遠。
尊者阿難獨自在靜室禪修，起了這樣的思惟：
「這緣起真是奇特、甚深啊！緣起所展現的亦是甚深！但對我來說，我能夠看得明明白白，倒不是那麼的難。」
傍晚禪修結束後，尊者阿難來見佛陀，將他禪修中思惟的心得，向佛陀報告。
佛陀聽了以後，糾正尊者阿難說：
「阿難！不要這麼說啊！為什麼呢？這緣起是極甚深的！緣起所展現的，也是甚深的！
-------------http://agama.buddhason.org/book/as/as014.htm
緣起之五支,九支,十支,十二支.為何會這末多呢?我猜也許是對於不同的人,佛說了不同的層次的緣起吧？
三 至於一面之阿難，白世尊言：‘大德!是稀有，大德!是未曾有。大德!此緣起所見甚深而且深遠，然我觀見，如明明白白者。’
四 ‘阿難!勿作是言。阿難!勿作是言。阿難!此緣起所見甚深而且深遠。
尊者阿難獨自在靜室禪修，起了這樣的思惟：
「這緣起真是奇特、甚深啊！緣起所展現的亦是甚深！但對我來說，我能夠看得明明白白，倒不是那麼的難。」
傍晚禪修結束後，尊者阿難來見佛陀，將他禪修中思惟的心得，向佛陀報告。
佛陀聽了以後，糾正尊者阿難說：
「阿難！不要這麼說啊！為什麼呢？這緣起是極甚深的！緣起所展現的，也是甚深的！
-------------http://agama.buddhason.org/book/as/as014.htm
緣起之五支,九支,十支,十二支.為何會這末多呢?我猜也許是對於不同的人,佛說了不同的層次的緣起吧？
freshman 寫:《相應部第一二相應第六０經》：
三 至於一面之阿難，白世尊言：‘大德!是稀有，大德!是未曾有。大德!此緣起所見甚深而且深遠，然我觀見，如明明白白者。’
四 ‘阿難!勿作是言。阿難!勿作是言。阿難!此緣起所見甚深而且深遠。
尊者阿難獨自在靜室禪修，起了這樣的思惟：
「這緣起真是奇特、甚深啊！緣起所展現的亦是甚深！但對我來說，我能夠看得明明白白，倒不是那麼的難。」
傍晚禪修結束後，尊者阿難來見佛陀，將他禪修中思惟的心得，向佛陀報告。
佛陀聽了以後，糾正尊者阿難說：
「阿難！不要這麼說啊！為什麼呢？這緣起是極甚深的！緣起所展現的，也是甚深的！
-------------http://agama.buddhason.org/book/as/as014.htm
緣起之五支,九支,十支,十二支.為何會這末多呢?我猜也許是對於不同的人,佛說了不同的層次的緣起吧？
◎解悟兄所舉的內容，不是佛已經回答了阿難了嗎？
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◎所謂的『體證緣起』‧應該是包含「流轉」及「還滅」等兩個步驟！而「流轉」及「還滅」的發生過程，應該是在「同一時期」的「前、後階段」才是！
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【雜阿含經】第287經當中在“我復作是思惟。何法無故行無。何法滅故行滅”之前，已經「流轉」及「還滅」兩個步驟過一回了.
◎所謂的『體證緣起』‧應該是包含「流轉」及「還滅」等兩個步驟！而「流轉」及「還滅」的發生過程，應該是在「同一時期」的「前、後階段」才是！
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【雜阿含經】第287經當中在“我復作是思惟。何法無故行無。何法滅故行滅”之前，已經「流轉」及「還滅」兩個步驟過一回了.
VPHC 寫:歡迎The4法友討論此議題.
先提供一點資料:
莊春江居士對齊識而還的解釋：
齊識而還，相當於南傳經文的「這識轉回，往前不超越名色」，這與《雜阿含288經》所說的「然彼名色緣識生……然彼識緣名色生」的意義相同，為緣起十支說，相關的意義，印順法師就從「認識」與「胎生」的角度來解說，參看《初期大乘佛教起源與開展》p.238-p.239。而南傳經文後面出現「行」，北傳經文出現「行」與「無明」，顯然與「齊識而還」不符，疑為後來對經文之增修。
小弟整理的一些對名色的解釋：
1.SA298云何名？謂四無色陰：受陰、想陰、行陰、識陰。云何色？謂：四大、四大所造色，是名為色。此色及前所說名，是為名色。
2.SN12.2什麼是名色？受、想、思、觸、作意，這被稱為名；四大與四大之所造色，這被稱為色，這樣，這名與這色，比丘們！這被稱為名色。
3. 名色＝六境（色聲香味觸五境是色法，法境(受想行)是名法；水野宏元，印順皆認為“亦可”作此解）
4. 名色＝五蘊（例，馬哈希內觀基礎：五取蘊就是當一個人看、聽、受或想的時候所顯現於六根門的名色)
5. 名色＝名聚色聚（南傳阿毗達磨：32果報識的相應心所＋業生色）
6. 名色＝胎兒（DA13.阿難！緣識有名色，此為何義？若識不入母胎者，有名色不？」 答曰：「無也。」）
7. 名色＝六根緣六境：名色＝六根＋六境＝四取陰（六根是色法，前五境是色法，法境是受想行(意根是色或非色的爭議在此暫不處理)）
To→VPHC法友！
好像深愛佛法的人都會走相同的路。不錯！「名色」的解釋，歧義很多，這也就是為什麼我推測【 『緣起法』失傳已久！ 】的緣故。您覺得呢？
freshman 寫:...............................................................................................................................................................................................................
◎所謂的『體證緣起』‧應該是包含「流轉」及「還滅」等兩個步驟！而「流轉」及「還滅」的發生過程，應該是在「同一時期」的「前、後階段」才是！
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【雜阿含經】第287經當中在“我復作是思惟。何法無故行無。何法滅故行滅”之前，已經「流轉」及「還滅」兩個步驟過一回了.
●雜阿含經 （二八七）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：
『何法有故老死有？何法緣故老死有？』即正思惟，生如實無間等，生有故老死有，生緣故老死有。如是有、取、愛、受、觸、六入處、名色。
何法有故名色有？何法緣故名色有？即正思惟，如實無間等生，識有故名色有，識緣故有名色有。
我作是思惟時，齊識而還不能過彼，謂緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集。
「我時作是念：
『何法無故則老死無？何法滅故老死滅？』即正思惟，生如實無間等，生無故老死無，生滅故老死滅，如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行……」廣說。
「我復作是思惟：
『何法無故行無？何法滅故行滅？』即正思惟，如實無間等，無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅，六入處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，
生滅故老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是如是純大苦聚滅。
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這內容，解悟兄把它解釋為「流轉」、「還滅」兩回！？
同雜阿含287經內容，366經‧解悟兄可做參考！
雜阿含經（三六六）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「毘婆尸佛未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作如是念：
『一切世間皆入生死，自生自熟，自滅自沒，而彼眾生於老死之上出世間道不如實知。』
即自觀察：『何緣有此老死？』如是正思惟觀察，得如實無間等起知，有生故有此老死，緣生故有老死。
復正思惟：『何緣故有此生？』尋復正思惟：『無間等起知，緣有故有生。』
尋復正思惟：『何緣故有有？』尋復正思惟：『如實無間等起知，有取故有有。』
尋復正思惟：『何緣故有取？』尋復正思惟：『如實無間等起觀察，取法味著顧念，緣觸愛所增長，當知緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱、苦。』如是純大苦聚集。
譬如緣油炷而然燈，彼時時增油治炷，彼燈常明，熾然不息……」
如前來歎譬、城譬廣說。
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如毘婆尸佛，如是尸棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛，皆如是說。
..............................................................................................................................................................................................................................
另外，雜阿含經369、370經，說明佛於尼連禪河侧，成正覺！於七日中順逆觀察十二緣起，沉浸於解脫樂、菩提樂之中，並非只有兩次喔！
（三六九）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「昔者毘婆尸佛未成正覺時，住菩提所，不久成佛，詣菩提樹下，敷草為座，結跏趺坐，端坐正念，一坐七日，於十二緣起逆順觀察，所謂此有故彼有，此起故彼起，緣無明行，乃至緣生有老死，及純大苦聚集，純大苦聚滅。
「彼毘婆尸佛正坐七日已，從三昧覺，說此偈言：
「『
如此諸法生， 梵志勤思禪，
永離諸疑惑， 知因緣生法。
若知因生苦， 知諸受滅盡，
知因緣法盡， 則知有漏盡。
如此諸法生， 梵志勤思禪，
永離諸疑惑， 知有因生苦。
?如此諸法生， 梵志勤思禪，
永離諸疑惑， 知諸受滅盡。
如此諸法生， 梵志勤思禪，
永離諸疑惑， 知因緣法盡。
如此諸法生， 梵志勤思禪，
永離諸疑惑， 知盡諸有漏。
如此諸法生， 梵志勤思禪，
普照諸世間， 如日住虛空。
破壞諸魔軍， 覺諸結解脫。』」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如毘婆尸佛，如是尸棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛，亦如是說。
（三七○）
如是我聞：
一時，佛住鬱毘羅尼連禪河側大菩提所，不久當成正覺，往詣菩提樹下，敷草為座，結跏趺坐，正身正念……
如前廣說。
雜阿含經（三六六）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「毘婆尸佛未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作如是念：
『一切世間皆入生死，自生自熟，自滅自沒，而彼眾生於老死之上出世間道不如實知。』
即自觀察：『何緣有此老死？』如是正思惟觀察，得如實無間等起知，有生故有此老死，緣生故有老死。
復正思惟：『何緣故有此生？』尋復正思惟：『無間等起知，緣有故有生。』
尋復正思惟：『何緣故有有？』尋復正思惟：『如實無間等起知，有取故有有。』
尋復正思惟：『何緣故有取？』尋復正思惟：『如實無間等起觀察，取法味著顧念，緣觸愛所增長，當知緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱、苦。』如是純大苦聚集。
譬如緣油炷而然燈，彼時時增油治炷，彼燈常明，熾然不息……」
如前來歎譬、城譬廣說。
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如毘婆尸佛，如是尸棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛，皆如是說。
..............................................................................................................................................................................................................................
另外，雜阿含經369、370經，說明佛於尼連禪河侧，成正覺！於七日中順逆觀察十二緣起，沉浸於解脫樂、菩提樂之中，並非只有兩次喔！
（三六九）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「昔者毘婆尸佛未成正覺時，住菩提所，不久成佛，詣菩提樹下，敷草為座，結跏趺坐，端坐正念，一坐七日，於十二緣起逆順觀察，所謂此有故彼有，此起故彼起，緣無明行，乃至緣生有老死，及純大苦聚集，純大苦聚滅。
「彼毘婆尸佛正坐七日已，從三昧覺，說此偈言：
「『
如此諸法生， 梵志勤思禪，
永離諸疑惑， 知因緣生法。
若知因生苦， 知諸受滅盡，
知因緣法盡， 則知有漏盡。
如此諸法生， 梵志勤思禪，
永離諸疑惑， 知有因生苦。
?如此諸法生， 梵志勤思禪，
永離諸疑惑， 知諸受滅盡。
如此諸法生， 梵志勤思禪，
永離諸疑惑， 知因緣法盡。
如此諸法生， 梵志勤思禪，
永離諸疑惑， 知盡諸有漏。
如此諸法生， 梵志勤思禪，
普照諸世間， 如日住虛空。
破壞諸魔軍， 覺諸結解脫。』」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如毘婆尸佛，如是尸棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛，亦如是說。
（三七○）
如是我聞：
一時，佛住鬱毘羅尼連禪河側大菩提所，不久當成正覺，往詣菩提樹下，敷草為座，結跏趺坐，正身正念……
如前廣說。