死亡與輪迴

[Upavana]

謝謝法友補充，我忘了說明。

[lkjh]

如下 雜阿含經中確實用了輪迴這個辭
對於輪迴或輪轉的解釋
不依名詞直接照涵義來看 梵摩那所說與我的想法我看不見不同處.

雜阿含經（二六六）

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。佛告諸比丘。於無始生死。無明所蓋。愛結所繫。長夜輪迴。不知苦之本際。有時長久不雨。地之所生百穀草木。皆悉枯乾。諸比丘。若無明所蓋。愛結所繫。眾生生死輪迴。愛結不斷。不盡苦邊。諸比丘。有時長夜不雨。大海水悉皆枯竭。諸比丘。無明所蓋。愛結所繫。眾生生死輪迴...

[Upavana]

如下 雜阿含經中確實用了輪迴這個辭 對於輪迴或輪轉的解釋 不依名詞直接照涵義來看 梵摩那所說與我的想法我看不見不同處.

雜阿含經（二六六）

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。佛告諸比丘。於無始生死。無明所蓋。愛結所繫。長夜輪迴。不知苦之本際。有時長久不雨。地之所生百穀草木。皆悉枯乾。諸比丘。若無明所蓋。愛結所繫。眾生生死輪迴。愛結不斷。不盡苦邊。諸比丘。有時長夜不雨。大海水悉皆枯竭。諸比丘。無明所蓋。愛結所繫。眾生生死輪迴...

如果你的輪迴說法與我相同，那麼就應該清楚的使用「生滅」這個詞，而不是將經中的形容詞「輪迴」來代替混用。
輪迴是有一個本體流轉投生，就像前頁的印度教圖一樣，這個本體不論叫靈魂、阿賴耶識或如來胎藏，都一樣有永恆的本質。
生滅的論點則是否定這個永恆本體的，沒有靈魂、沒有阿賴耶識、沒有如來胎藏，這些本體在生滅論點中都是否定的，當然除了這個自身的主宰姓被否定外，外來的神性主宰論在生滅中也是被否定的。
所以在承認說法與我相同之前，請考慮清楚，我所學習的教導裡，是沒有所謂輪迴這件事的，那個長夜輪轉，只是一個形容重複狀況的形容詞，不是指本體流轉的輪迴論。

[shubun]

您說 : 每一個肉體的五陰聚合，是由需求的慾望持續燃燒著五陰
請問這需求的慾望是誰的慾望? 慾望又由何而生? 可否指點關於五陰的經文?

[lkjh]

那個長夜輪轉，只是一個形容重複狀況的形容詞，不是指本體流轉的輪迴論。

真的是一樣的 , 我說的輪迴等於你說的重複狀況 , 而不是指本體流轉的輪迴論 , 真的是一樣的. 我不是抓你語病 , 輪迴是形容詞或是名詞我不多討論了.

[Upavana]

您說 : 每一個肉體的五陰聚合，是由需求的慾望持續燃燒著五陰 請問這需求的慾望是誰的慾望? 慾望又由何而生? 可否指點關於五陰的經文?

五陰指的是色、受、想、行、識，從代表物質的色，一直到接收的感受印象判斷思考，聚合成例如像人這種機制，有外在的影響就會牽動五陰的機制，並不是有哪一個主宰性的東西來主導，一般認為有主宰性的「我」這個認知，是五陰的聚合結果，事實上不是一種單獨存在的主體，換句話說，沒有一般認知的所謂靈魂的存在。
相關五陰的經文遍佈整部雜阿含，一開始的五陰誦，內容的經文有相當的解釋，可以參考。

[Upavana]

真的是一樣的 , 我說的輪迴等於你說的重複狀況 , 而不是指本體流轉的輪迴論 , 真的是一樣的. 我不是抓你語病 , 輪迴是形容詞或是名詞我不多討論了.

前面所舉例的九五五經，以及強調經中有使用輪迴一詞，有可能引起一些注意，這種情形會讓人想起某人，相信許多法友記憶猶新。

[lkjh]

慾望不一定是負面的 , 三十七道品中的欲如意足指修道之欲是正面的.
三十七道品
即四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分

五陰的經文
雜阿含經（四六）

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有五受陰。云何為五。色受．想．行．識受陰。若沙門．婆羅門以宿命智自識種種宿命。已識．當識．今識。皆於此五受陰。已識．當識．今識。我過去所經。如是色．如是受．如是想．如是行．如是識。若可閡可分。是名色受陰。指所閡。若手．若石．若杖．若刀．若冷．若暖．若渴．若飢．若蚊．虻．諸毒虫．風．雨觸。是名觸閡。是故閡是色受陰。復以此色受陰無常．苦．變易。諸覺相是受受陰。...
(過長省略)

[shin1955_2]

之前看過用火的燃燒來說明 生滅、止息，自己彷彿有些理解。

有言宿命通能知曉前世，這方面用輪迴的觀念就很好理解。
請教法友：如果靈魂不滅的輪迴觀念是不正確的，那我們要如何去
看待有關「前世」的這類思維。

[Mahanama]

請教法友：如果靈魂不滅的輪迴觀念是不正確的，那我們要如何去看待有關「前世」的這類思維。

如何去看待有關「昨天」的這類思惟？