初業清淨+慈心禪

[tuziwang2020]

大家有時可能過於強調技巧， 但是個人覺得， 戒律的持守， 和正直的見解是四念住的前提。
正直的見解並不是有著法眼淨的能力那麼高遠， 而是有著一般的邏輯和科學的思維方式， 在修正
自己的修行體系起到一個增上的作用。 修行的路上有很多坑， 戒律和正直的見解可能是出坑的必要條件。


相應部47相應16經/鬱低雅經(念住相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)[SA.624]
　　起源於舍衛城。
　　那時，尊者鬱低雅去見世尊……（中略）在一旁坐下的尊者鬱低雅對世尊說這個：
　　「大德！請世尊為我簡要地教導法，凡我聽聞世尊的法後，會住於單獨的、隱離的、不放逸的、熱心的、自我努力的，那就好了！」
　　「那麼，鬱低雅！在這裡，請你就在最初的諸善法上淨化。而什麼是最初的諸善法呢？善清淨的戒與正直的見。
　　鬱低雅！當如果你有善清淨的戒與正直的見時，鬱低雅！之後，依止戒、在戒上住立後，你應該在四念住上修習，哪四個？這裡，鬱低雅！請你在身上隨看身地住：熱心的、正知的、有念的，調伏世間中的貪婪、憂後；在諸受上……（中略）在心上……（中略）請你在諸法上隨看法地住：熱心的、正知的、有念的，調伏世間中的貪婪、憂後。
　　鬱低雅！當你依止戒、在戒上住立後在這四念住上這樣修習時，鬱低雅！你將走到死亡領域的彼岸。」
　　那時，尊者鬱低雅歡喜、隨喜世尊所說後，從座位起來、向世尊問訊、作右繞後，離開。
　　那時，住於單獨的、隱離的、不放逸的、熱心的、自我努力的尊者鬱低雅不久就以證智自作證後，在當生中進入後住於凡善男子們為了利益正確地從在家出家成為無家者的那個無上梵行結尾，他證知：「出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。」然後尊者鬱低雅成為眾阿羅漢之一。[SN.47.3]

https://agama.buddhason.org/SN/SN1413.htm
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相應部47相應3經/比丘經(念住相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)
　　有一次，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。
　　那時，某位比丘去見世尊。抵達後，向世尊問訊後，在一旁坐下。在一旁坐下的那位比丘對世尊說這個：
　　「大德！請世尊為我簡要地教導法，凡我聽聞世尊的法後，會住於單獨的、隱離的、不放逸的、熱心的、自我努力的，那就好了！」
　　「可是，這裡，一些無用的男子只這樣請求我，在法被說時，他們只想我應該被跟隨。」
　　「大德！請世尊為我簡要地教導法，請善逝簡要地教導法，也許我會了知世尊所說的義理，也許我會成為世尊所說的繼承人。」　　「比丘！因此，在這裡，你要就在最初的諸善法上淨化。而什麼是最初的諸善法呢？善清淨的戒與正直的見。
　　比丘！當如果你有善清淨的戒與正直的見，比丘！之後，依止戒、在戒上住立後，你應該以三種修習四念住，哪四個？
　　比丘！這裡，你要在自身內的身上隨看身地住：熱心的、正知的、有念的，調伏世間中的貪婪、憂後；或在外部的身上隨看身地住：熱心的、正知的、有念的，調伏世間中的貪婪、憂後；或在內外的身上隨看身地住：熱心的、正知的、有念的，調伏世間中的貪婪、憂後。
　　在自身內的諸受上……（中略）或在自身外的諸受上……（中略）或在自身內外諸受上隨看受地住：熱心的、正知的、有念的，調伏世間中的貪婪、憂後。
　　在自身內的心上……（中略）或在自身外的心上……（中略）或在自身內外心上隨看心地住：熱心的、正知的、有念的，調伏世間中的貪婪、憂後。
　　在自身內的諸法上……（中略）或在自身外的諸法上……（中略）或在自身內外諸法上隨看法地住：熱心的、正知的、有念的，調伏世間中的貪婪、憂後。
　　比丘！當依止戒、在戒上住立後，如果你以三種這樣修習這四念住時，比丘！之後，對你，不論日或夜到來，在善法上僅增長能被預期，非減損。」
　　那時，那位比丘歡喜、隨喜世尊所說後，從座位起來、向世尊問訊、作右繞後，離開。
　　那時，住於單獨的、隱離的、不放逸的、熱心的、自我努力的那位比丘不久就以證智自作證後，在當生中進入後住於凡善男子們為了利益正確地從在家出家成為無家者的那個無上梵行結尾，他證知：「出生已盡，梵行已完成，應該被作的已作，不再有此處[輪迴]的狀態。」然後那位比丘成為眾阿羅漢之一。[SN.47.16]

https://agama.buddhason.org/SN/SN1400.htm
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《雜阿含經》第624經
如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者欝低迦ⓐ①來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「善哉，世尊！為我說法，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住思惟；所以善男子剃除鬚髮，正信非家，出家學道……」如上廣說，乃至「不受後有。」

佛告欝低迦：「如是，如是，如汝所說。但於我所說法，不悅我心，彼所事業亦不成就②，雖隨我後，而不得利，反生障閡。」

欝低迦白佛：「世尊所說，我則能令世尊心悅，自業成就，不生障閡。唯願世尊為我說法，我當獨一靜處，專精思惟，不放逸住……」如上廣說，乃至「不受後有。」如是第二、第三請。

爾時，世尊告欝低迦：「汝當先淨其初業ⓑ③，然後修習梵行。」

欝低迦白佛：「我今云何淨其初業，修習梵行？」

佛告欝低迦：修四念處的先決條件「汝當先淨其戒④，直其見⑤，具足三業⑥，然後修四念處。何等為四？內身身觀念住，專精方便，正智、正念，調伏世間貪憂。如是外身、內外身身觀念住，受、心、法法ⓒ觀念住……」亦如是廣說。

時，欝低迦聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。

時，欝低迦聞佛教授已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住思惟；所以善男子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，乃至不受後有。

如欝低迦所問，如是異比丘所問亦如上說。

[校勘]
ⓐ 「欝低迦」，巴利本作 Uttiya。

ⓑ 「淨其初業」，巴利本作 ādim eva visodhehi。

ⓒ 「法」，宋、元、明、聖四本作「於」。

[註解]
① 欝低迦：比丘名，原為外道，曾向佛請益「世間有邊無邊」等問題（參見卷三十四第965經），後隨佛出家。

② 彼所事業亦不成就：他的修行也就不會有成果。出家人的事業是修行，出家人的成就是證果，這句指身口意業不清淨的人不能證果。

③ 初業：初步的事業；基本的善法。相當的南傳經文作「最初的善法」。

④ 淨其戒：持戒清淨。

⑤ 直其見：見解正直。

⑥ 具足三業：身、口、意三業清淨。「淨其戒」則身、口業清淨，「直其見」而可意業清淨。

[對應經典]
南傳《相應部尼柯耶》〈念處相應47〉第3經比丘經。
參考 南傳《相應部尼柯耶》〈念處相應47〉第16經鬱低迦經。
[讀經拾得]
這位欝低迦尊者跟隨佛陀出家前，是在外道出家，喜歡玄言玄語，問不著邊際的問題，如卷三十四第965經所載。

看來他隨佛出家後沒有改掉外道的習氣，因此佛陀先潑他冷水，告訴他這樣下去學佛有害無益。等到他著急了，再三請教，佛陀才教他修行要「先淨其戒，直其見，具足三業，然後修四念處」。

持戒清淨，見解正直，身、口、意三業清淨，才能腳踏實地，去除外道玄言玄語的習氣，也算去除了業障。接著修四念處，讓他能活在當下，真正進修於佛法。

佛陀不愧為對症下藥的大醫王，終於讓欝低迦尊者腳踏實地修行，證得阿羅漢。

卷十三第312經中，佛陀也對愛問不著邊際的問題的鬘童子有類似的對治，可見必須要放下玄言玄語，學佛才可能有所成就。

https://buddhaspace.org/agama/sub/624.html

[tuziwang2020]

還有慈心禪

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