佛教的修行是建立在什麼基礎之上？
佛教的修行就是建立在四聖諦之上，如果修行違反了四聖諦的原則，那麼最後將會是一場空夢。
四聖諦苦集滅道，兩兩各為因果，有苦集而生苦果，因修道而滅一切苦，是為苦集滅道。
因此如果有人問你佛教的修行基礎是建立在什麼地方，你可以用非常肯定的語氣回答他，佛教的修行基礎就是建立在因果之上。
不僅僅修行的基礎是建立在因果之上，事實上所有的一切諸法皆是建立在因果之上，例如佛陀常用眾生的五蘊來進一步闡明四聖諦的道理。
例如雜阿含第一經：
爾時，世尊告諸比丘：當觀色無常。如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。
從上面經文中可以看到（觀色無常）就是對應苦諦集諦，（正觀者則生厭離）則是對應道諦，（喜貪盡心解脫）則是對應滅諦。
接下來，佛教具體的修行方向是什麼，意思就是佛教的修行人該如何做以及該做什麼，這個答案在阿含經裡面到處都是。
例如雜阿含第一經：
如是，比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
經文中的（我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有），就是佛教的修行總則，以及佛陀對修行成就者的承諾，佛陀是實語者，佛陀絕對不會騙我們。
經文中的（梵行已立所作已作）意思就是唯有透過清淨梵行的修習，才能增長眾生的智慧，如實引導眾生走向究竟圓滿的境界，待得因緣俱足功德圓滿，自然可以到達究竟圓滿的彼岸，也就是經文中所說的（我生已盡，自知不受後有），這也是佛陀對成就者所許下的承諾。
接下來何謂清淨的梵行？
例如佛陀在阿含經裡面所提到的四念住八正道等等三十七道品，以及佛陀所制定的戒律，全部都是屬於清淨的梵行，但事實上清淨的梵行是無量無邊，簡而言之，只要修行人的所作所為能夠符合真善美的因果關係，即謂之清淨的梵行，這個要修行人自己在生活中去體會，不會有人為你說得清楚。
所以說佛教的修行基礎，就是建立在四聖諦之上，也就是建立在因果之上，並且修行的方向則不可離開清淨的梵行，如果離開了清淨的梵行，那就絕對沒有成就的一天。
自問自答
Re: 自問自答
論壇中有人問到，既然無我那又何必修行？
從古到今，都一直不斷有人在問這個問題，事實上在佛陀的時代，就已經回答過這個問題，並且對問此問題的人，給出了非常不好的評價，所以各位在問這個問題的時候，千萬要小心，否則可能會惹來眾人的嘲笑。
雜阿含第56經：
爾時，會中復有異比丘，鈍根無知，在無明㲉起惡邪見，而作是念：「若無我者，作無我業，於未來世，誰當受報？」。
爾時，世尊知彼比丘心之所念，告諸比丘：「於此眾中，若有愚癡人，無智、明，而作是念：『若色無我，受、想、行、識無我，作無我業，誰當受報？』如是所疑，先以解釋彼。云何比丘！色為常耶？為非常耶？」
答言：「無常。世尊！」
「若無常者，是苦耶？」
答言：「是苦。世尊！」
「若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子於中寧見是我、異我、相在不？」
答言：「不也，世尊！」
「受、想、行、識亦復如是。是故，比丘！若所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非我所。如是見者，是為正見；受、想、行、識亦復如是。多聞聖弟子如是觀者便修厭，厭已離欲，離欲已解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
佛說此經時，眾多比丘不起諸漏，心得解脫。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
從上面的經文可以看出，佛陀對提出此問題的人，有著非常不好的評價。
佛教的修行基礎，就是建立在四聖諦之上，就是建立在因果之上，所以修行佛教的人，或是研究佛經的人，會提出此問題，那就表示他完全不懂佛教修行的基礎是建立在什麼地方，所以佛陀才會給出不好的評價。
提出此問題的人執著在（沒有一個我），既然沒有一個我，那又何必修行呢？
佛陀則是反問他，所有一切諸法是不是皆是無常苦變異，問問題的人回答說是，既然是那就根本找不到你所謂的（沒有一個我），另外佛陀會如此數落他，則是因為他根本不了解佛教修行的基礎，佛陀所說的修行基礎是建立在因果之上，如果了解佛教的修行基礎，那就絕對不會問如此不適當的問題。
從古到今，都一直不斷有人在問這個問題，事實上在佛陀的時代，就已經回答過這個問題，並且對問此問題的人，給出了非常不好的評價，所以各位在問這個問題的時候，千萬要小心，否則可能會惹來眾人的嘲笑。
雜阿含第56經：
爾時，會中復有異比丘，鈍根無知，在無明㲉起惡邪見，而作是念：「若無我者，作無我業，於未來世，誰當受報？」。
爾時，世尊知彼比丘心之所念，告諸比丘：「於此眾中，若有愚癡人，無智、明，而作是念：『若色無我，受、想、行、識無我，作無我業，誰當受報？』如是所疑，先以解釋彼。云何比丘！色為常耶？為非常耶？」
答言：「無常。世尊！」
「若無常者，是苦耶？」
答言：「是苦。世尊！」
「若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子於中寧見是我、異我、相在不？」
答言：「不也，世尊！」
「受、想、行、識亦復如是。是故，比丘！若所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非我所。如是見者，是為正見；受、想、行、識亦復如是。多聞聖弟子如是觀者便修厭，厭已離欲，離欲已解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
佛說此經時，眾多比丘不起諸漏，心得解脫。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
從上面的經文可以看出，佛陀對提出此問題的人，有著非常不好的評價。
佛教的修行基礎，就是建立在四聖諦之上，就是建立在因果之上，所以修行佛教的人，或是研究佛經的人，會提出此問題，那就表示他完全不懂佛教修行的基礎是建立在什麼地方，所以佛陀才會給出不好的評價。
提出此問題的人執著在（沒有一個我），既然沒有一個我，那又何必修行呢？
佛陀則是反問他，所有一切諸法是不是皆是無常苦變異，問問題的人回答說是，既然是那就根本找不到你所謂的（沒有一個我），另外佛陀會如此數落他，則是因為他根本不了解佛教修行的基礎，佛陀所說的修行基礎是建立在因果之上，如果了解佛教的修行基礎，那就絕對不會問如此不適當的問題。
Re: 自問自答
論壇中有人提到：（漏盡)煩惱已盡的比丘尚有無「緣所生法」？
這裡有兩個重點必須先釐清，第一個就是何謂漏盡煩惱已盡的比丘，很顯然其所指的就是阿羅漢，第二個就是何謂（緣所生法），意思就是成就的阿羅漢，面對境界還可不可以產生任何的（覺知感受），這個答案顯然是肯定的，例如當年的佛陀，他如果面對境界沒有任何的覺知感受，他要怎麼跟眾生說法，當年佛陀示現在人間的肉體，很顯然跟凡人一模一樣，也會感到冷熱，也會感到飢餓，也有病痛，所以說成就的阿羅漢，在境界中還有沒有任何的覺知感受，那答案絕對是肯定的。
以下有一段經文，末學要對經文做簡單的解釋，請大家參考看看。
南傳相應部SN12-51經：
諸比丘!比丘捨無明而生明，彼離無明生明故，彼無自為福行，無自為非福行，無自為不動行。依不為、不思惟，無取著世間之任何物。無取著故無畏怖，無畏怖故自證般涅槃，得知「生已盡，梵行已立，應作已作，更無應再生。」
經文中的（彼無自為福行，........，無取著世間之任何物，無取著故無畏怖。）意思就是：成就的阿羅漢凡面對境界，均能夠如實知見清清楚楚了了然然，而沒有任何的疑惑與煩惱。
經文中的（彼無自為福行，無自為非福行，無自為不動行。依不為、不思惟，無取著世間之任何物。），絕對不可以理解為面對境界沒有任何的覺知感受。
經文：諸比丘!對之作如何思惟耶?漏盡比丘亦為福行耶?或為非福行，或為不動行耶?」「大德!無此事。」
這一段經文的意思就是：成就的阿羅漢還會不會在境界中造諸惡業？比丘回答佛陀說：當然不會。
經文：「又，凡無行時，由行之滅、亦施設識耶?」「大德!無此事。」
這一句經文的意思就是：成就的阿羅漢凡面對境界均能夠如實知見，那麼他們還會再境界中造諸惡業嗎？比丘回答佛陀說：大德，當然不會。
經文中的（凡無行時，由行之滅），意思就是凡面對境界均能夠如實知見，絕對不可以理解為在境界中不再有任何的作為或行為。
經文中的（亦施設識耶?），意思就是成就的阿羅漢還會在境界中產生迷惑嗎？當然不會。
經文：「又，凡無識時，由識之滅、亦施設名色耶?」「大德!無此事。」
這一句經文的意思就是：成就的阿羅漢凡面對境界均能夠如實知見，那麼他們還會再境界中造諸惡業嗎？比丘回答佛陀說：大德，當然不會。
經文中的（凡無識時，由識之滅），意思就是成就的阿羅漢凡面對境界均能夠如實知見，絕對不可以解釋為在境界中不再有任何的覺知感受。
經文中的（亦施設名色耶?）意思就是：成就的阿羅漢還會再境界中產生迷惑嗎？當然不會。
在這裡僅列舉這兩段經文給大家參考，所以各位在閱讀經文的時候，不可以執著於其表面的文字意思，如果執著於其表面的文字意思，那麼將無法真正了解經文所要表達的真實意義。
這裡有兩個重點必須先釐清，第一個就是何謂漏盡煩惱已盡的比丘，很顯然其所指的就是阿羅漢，第二個就是何謂（緣所生法），意思就是成就的阿羅漢，面對境界還可不可以產生任何的（覺知感受），這個答案顯然是肯定的，例如當年的佛陀，他如果面對境界沒有任何的覺知感受，他要怎麼跟眾生說法，當年佛陀示現在人間的肉體，很顯然跟凡人一模一樣，也會感到冷熱，也會感到飢餓，也有病痛，所以說成就的阿羅漢，在境界中還有沒有任何的覺知感受，那答案絕對是肯定的。
以下有一段經文，末學要對經文做簡單的解釋，請大家參考看看。
南傳相應部SN12-51經：
諸比丘!比丘捨無明而生明，彼離無明生明故，彼無自為福行，無自為非福行，無自為不動行。依不為、不思惟，無取著世間之任何物。無取著故無畏怖，無畏怖故自證般涅槃，得知「生已盡，梵行已立，應作已作，更無應再生。」
經文中的（彼無自為福行，........，無取著世間之任何物，無取著故無畏怖。）意思就是：成就的阿羅漢凡面對境界，均能夠如實知見清清楚楚了了然然，而沒有任何的疑惑與煩惱。
經文中的（彼無自為福行，無自為非福行，無自為不動行。依不為、不思惟，無取著世間之任何物。），絕對不可以理解為面對境界沒有任何的覺知感受。
經文：諸比丘!對之作如何思惟耶?漏盡比丘亦為福行耶?或為非福行，或為不動行耶?」「大德!無此事。」
這一段經文的意思就是：成就的阿羅漢還會不會在境界中造諸惡業？比丘回答佛陀說：當然不會。
經文：「又，凡無行時，由行之滅、亦施設識耶?」「大德!無此事。」
這一句經文的意思就是：成就的阿羅漢凡面對境界均能夠如實知見，那麼他們還會再境界中造諸惡業嗎？比丘回答佛陀說：大德，當然不會。
經文中的（凡無行時，由行之滅），意思就是凡面對境界均能夠如實知見，絕對不可以理解為在境界中不再有任何的作為或行為。
經文中的（亦施設識耶?），意思就是成就的阿羅漢還會在境界中產生迷惑嗎？當然不會。
經文：「又，凡無識時，由識之滅、亦施設名色耶?」「大德!無此事。」
這一句經文的意思就是：成就的阿羅漢凡面對境界均能夠如實知見，那麼他們還會再境界中造諸惡業嗎？比丘回答佛陀說：大德，當然不會。
經文中的（凡無識時，由識之滅），意思就是成就的阿羅漢凡面對境界均能夠如實知見，絕對不可以解釋為在境界中不再有任何的覺知感受。
經文中的（亦施設名色耶?）意思就是：成就的阿羅漢還會再境界中產生迷惑嗎？當然不會。
在這裡僅列舉這兩段經文給大家參考，所以各位在閱讀經文的時候，不可以執著於其表面的文字意思，如果執著於其表面的文字意思，那麼將無法真正了解經文所要表達的真實意義。
Re: 自問自答
論壇上有人問，佛陀所說的12因緣是否涉及到外緣？
他提到：
這並不是說十二因緣本身有什麽問題，因爲十二因緣是從根本内因的角度來討論苦的，並不考慮外界因素。
十二因緣要闡述的道理是：一切人生之苦，就是因爲人出生了纔有的，只要人不再生，就不會有苦。
所以它要解決的就是如何做到不再生的問題，而不是生了以後如何避免老兵死乃至天災人禍的問題。
__________________________
此十二緣起支分別是：1.無明、2.行、3.識、4.名色、5.六入、6.觸、7.受、8.愛、9.取、10.有、11.生、12.老死，而這12因緣包括了過去、現在與未來三世，而形成了一個閉環，如是輪轉不已，生死不斷。
有句話說得很好，生死半點不由人，尤其是生，沒有眾生可以操縱決定自己如何出生，什麼時候出生，要不要出生，所以修行的目的並非是在操縱決定自己要不要出生，而是要滅一切苦，因此這位題主的觀念是不正確的。
佛陀說法的對象是有情眾生，佛陀絕對不向石頭樹木等無情說法，佛陀對眾生所說的十二因緣，是完完全全符合眾生生死輪轉的現象，以及過程，然而要打破這個閉環，必須要回歸於佛陀所說的四聖諦。
什麼是四聖諦？四聖諦就是苦集滅道，眾生因苦集而生苦果，因修道而滅一切苦，這才是眾生解脫的唯一途徑，也才能夠真正的打開生死輪迴的閉環。
至於題主說12因緣不涉及外緣，這種觀念也是不正確的，眾生就是靠著眼耳鼻舌身等等五根識，才能夠察覺得知境界，以及境界中諸法萬物的存在，也才能夠在境界中修行而有所作為，所以眾生的修行一定會牽涉到外在的環境，如果沒有外在的環境，眾生是無法修行的。
為什麼呢？這個問題還是要回歸到四聖諦，眾生因苦集而產生了苦果，因修道而滅一切苦，這其中所有的一切因果，都必須牽扯到外在的環境，所以說，題主說12因緣不涉及外緣，這種觀念是不正確的。
他提到：
這並不是說十二因緣本身有什麽問題，因爲十二因緣是從根本内因的角度來討論苦的，並不考慮外界因素。
十二因緣要闡述的道理是：一切人生之苦，就是因爲人出生了纔有的，只要人不再生，就不會有苦。
所以它要解決的就是如何做到不再生的問題，而不是生了以後如何避免老兵死乃至天災人禍的問題。
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此十二緣起支分別是：1.無明、2.行、3.識、4.名色、5.六入、6.觸、7.受、8.愛、9.取、10.有、11.生、12.老死，而這12因緣包括了過去、現在與未來三世，而形成了一個閉環，如是輪轉不已，生死不斷。
有句話說得很好，生死半點不由人，尤其是生，沒有眾生可以操縱決定自己如何出生，什麼時候出生，要不要出生，所以修行的目的並非是在操縱決定自己要不要出生，而是要滅一切苦，因此這位題主的觀念是不正確的。
佛陀說法的對象是有情眾生，佛陀絕對不向石頭樹木等無情說法，佛陀對眾生所說的十二因緣，是完完全全符合眾生生死輪轉的現象，以及過程，然而要打破這個閉環，必須要回歸於佛陀所說的四聖諦。
什麼是四聖諦？四聖諦就是苦集滅道，眾生因苦集而生苦果，因修道而滅一切苦，這才是眾生解脫的唯一途徑，也才能夠真正的打開生死輪迴的閉環。
至於題主說12因緣不涉及外緣，這種觀念也是不正確的，眾生就是靠著眼耳鼻舌身等等五根識，才能夠察覺得知境界，以及境界中諸法萬物的存在，也才能夠在境界中修行而有所作為，所以眾生的修行一定會牽涉到外在的環境，如果沒有外在的環境，眾生是無法修行的。
為什麼呢？這個問題還是要回歸到四聖諦，眾生因苦集而產生了苦果，因修道而滅一切苦，這其中所有的一切因果，都必須牽扯到外在的環境，所以說，題主說12因緣不涉及外緣，這種觀念是不正確的。
Re: 自問自答
論壇上有人問，正見有累積持續性嗎？這輩子所學的，能不能夠留到下輩子呢？
題主的疑惑：有時會有感慨，這輩子雖然學到了正見，但確來不及證果，下輩子有幸再當人，又要從頭開始。那為什麼還要學法？
____________________________
佛教的修行基礎是建立在四聖諦之上，也就是建立在因果之上，因果是有累積持續性的，比如說你在這一輩子做盡了壞事，那麼下一輩子就一定會嚐盡了苦果，又例如你這一輩子研習佛法而所得到的正見，也必然會延續到下一輩子，所以提問的題主，你不必擔心這個問題。
例如，成就須陀洹果，還要七次往返於人天之間，最後才會到達究竟圓滿的彼岸，從這裡就可以看出，佛教的修行，乃至於眾生所造的一切業，都是有累積持續性的。
眾生在轉生輪迴之後，一定會有一段時期的迷惑，但相信只要遇到時機成熟之時，你在前世或前幾世，所學的一切正見，將會全部爆發出來，待得因緣俱足功德圓滿，自然可到達究竟圓滿的彼岸。
題主的疑惑：有時會有感慨，這輩子雖然學到了正見，但確來不及證果，下輩子有幸再當人，又要從頭開始。那為什麼還要學法？
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佛教的修行基礎是建立在四聖諦之上，也就是建立在因果之上，因果是有累積持續性的，比如說你在這一輩子做盡了壞事，那麼下一輩子就一定會嚐盡了苦果，又例如你這一輩子研習佛法而所得到的正見，也必然會延續到下一輩子，所以提問的題主，你不必擔心這個問題。
例如，成就須陀洹果，還要七次往返於人天之間，最後才會到達究竟圓滿的彼岸，從這裡就可以看出，佛教的修行，乃至於眾生所造的一切業，都是有累積持續性的。
眾生在轉生輪迴之後，一定會有一段時期的迷惑，但相信只要遇到時機成熟之時，你在前世或前幾世，所學的一切正見，將會全部爆發出來，待得因緣俱足功德圓滿，自然可到達究竟圓滿的彼岸。
Re: 自問自答
由於有些帖子年代比較久遠，在下想把這些帖子集中在一個主題，以便能夠比較有機會被人看到，請大家多多指教。
論壇上有人問，怎麼樣理解輪迴？
以下是題主的貼文：
佛法承認有輪回，并在此基礎上演繹出知苦滅苦的一系列理念。對於輪回，要確實瞭解它，據我所知有兩種方法：一者禪定，二者思維緣起法。甚深的禪定，對一般佛子而言太難，而思維緣起法呢？老實說，緣起12支，以及此有故彼有的因緣 法則，對我確實理解輪回幫助很小很小。
直接講，本人的不解是：一期生命結束(死亡)，色身敗散，照緣起法則，理應受、想、行、識也全都消亡才是『參三蘆輾轉相依的比喻』，怎麼會余陰相續？怎麼會投胎轉世？又到底是怎樣相續的呢？
正確瞭解輪回，無疑對理解佛法大有裨益，而不理解甚至半信半疑，則于學法、于修行都非常不利。在下正是對此疑惑難解，特提出以求有見法友指教！
___________________________
佛陀所說的十二因緣裡面就包含了輪迴的概念，所以也稱為三世十二因緣，這些資料各位可以在網路上查得到。
再來題主有提到，人在一世的死亡，所有的諸識都會消亡，那又拿什麼去輪回呢，這個說法只答對了一半。
佛教既然承認有輪迴，那麼就不能夠迴避是什麼（東西）去輪迴的問題，然而在阿含經裡面佛陀只提到（意識），然而意識在人死之後，也會跟著消亡，那麼照邏輯來推理，就不是（意識）去輪迴，那麼到底是什麼去輪回呢？
以下純粹是在下的推測，並沒有任何的根據，請大家參考看看就好。
佛陀所說的（意識）可能要分為（主要意識）與（次要意識），人在一生的所有作為，所有一切的功與過，所有一切所做業的訊息，全部都會儲存在（主要意識）裡面，然而這個（主要意識）並不會隨著人死亡而消亡，如果（主要意識）也會消亡的話，那就沒有所謂的輪回因果，例如一個壞事做盡的人，一生造了很多的惡業，然而這一些惡業的訊息，無法帶到他的下一世，那麼佛教所說的因果業報，也將不復存在，然而因果業報正是佛教主張的特色之一，所以因果業報是的確存在的，是不可迴避的。
意思就是，這個（主要意識）就是輪迴所有一切訊息所儲存的（載體），有句話說得很好，萬般帶不走，唯有隨身業，這個（隨身業）所指的就是這個儲存訊息的載體，接下來為了方便理解這個載體，那麼就必須要對這個載體來命名，大家最常聽到的名詞就是（靈魂），在大乘佛經裡面則稱為阿賴耶識，在道教裡稱為元神或神識，或許在各個其他不同的宗教，也還有其他不同的名詞。
然而題主的問題就是，到底是什麼在輪迴，簡單來說，就是無始世以來所造的（一切業）在輪迴，有句話說欲知前身事，今生受的是，舉頭三尺有神明，不是不報時候未到，因此有幸生而為人，就要趁這個難得的機會去修行，趁早斷除一切苦，永脫輪迴。
至於為什麼靈魂不會消亡，而會一再的輪迴不已，這個問題就不是在下所能夠回答的。
以上請大家參考看看
論壇上有人問，怎麼樣理解輪迴？
以下是題主的貼文：
佛法承認有輪回，并在此基礎上演繹出知苦滅苦的一系列理念。對於輪回，要確實瞭解它，據我所知有兩種方法：一者禪定，二者思維緣起法。甚深的禪定，對一般佛子而言太難，而思維緣起法呢？老實說，緣起12支，以及此有故彼有的因緣 法則，對我確實理解輪回幫助很小很小。
直接講，本人的不解是：一期生命結束(死亡)，色身敗散，照緣起法則，理應受、想、行、識也全都消亡才是『參三蘆輾轉相依的比喻』，怎麼會余陰相續？怎麼會投胎轉世？又到底是怎樣相續的呢？
正確瞭解輪回，無疑對理解佛法大有裨益，而不理解甚至半信半疑，則于學法、于修行都非常不利。在下正是對此疑惑難解，特提出以求有見法友指教！
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佛陀所說的十二因緣裡面就包含了輪迴的概念，所以也稱為三世十二因緣，這些資料各位可以在網路上查得到。
再來題主有提到，人在一世的死亡，所有的諸識都會消亡，那又拿什麼去輪回呢，這個說法只答對了一半。
佛教既然承認有輪迴，那麼就不能夠迴避是什麼（東西）去輪迴的問題，然而在阿含經裡面佛陀只提到（意識），然而意識在人死之後，也會跟著消亡，那麼照邏輯來推理，就不是（意識）去輪迴，那麼到底是什麼去輪回呢？
以下純粹是在下的推測，並沒有任何的根據，請大家參考看看就好。
佛陀所說的（意識）可能要分為（主要意識）與（次要意識），人在一生的所有作為，所有一切的功與過，所有一切所做業的訊息，全部都會儲存在（主要意識）裡面，然而這個（主要意識）並不會隨著人死亡而消亡，如果（主要意識）也會消亡的話，那就沒有所謂的輪回因果，例如一個壞事做盡的人，一生造了很多的惡業，然而這一些惡業的訊息，無法帶到他的下一世，那麼佛教所說的因果業報，也將不復存在，然而因果業報正是佛教主張的特色之一，所以因果業報是的確存在的，是不可迴避的。
意思就是，這個（主要意識）就是輪迴所有一切訊息所儲存的（載體），有句話說得很好，萬般帶不走，唯有隨身業，這個（隨身業）所指的就是這個儲存訊息的載體，接下來為了方便理解這個載體，那麼就必須要對這個載體來命名，大家最常聽到的名詞就是（靈魂），在大乘佛經裡面則稱為阿賴耶識，在道教裡稱為元神或神識，或許在各個其他不同的宗教，也還有其他不同的名詞。
然而題主的問題就是，到底是什麼在輪迴，簡單來說，就是無始世以來所造的（一切業）在輪迴，有句話說欲知前身事，今生受的是，舉頭三尺有神明，不是不報時候未到，因此有幸生而為人，就要趁這個難得的機會去修行，趁早斷除一切苦，永脫輪迴。
至於為什麼靈魂不會消亡，而會一再的輪迴不已，這個問題就不是在下所能夠回答的。
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Re: 自問自答
論壇上有人問，觀五蘊，還是觀五取蘊？
以下是題主的疑問：
就以雜阿含33經來說，前面經文都在闡述觀『五蘊』無常，苦、非我，但到了最後卻要我們如實觀察『五受陰』非我、非我所，這到底怎麼了？
經文有說「非蘊即取，亦非蘊異取，能於彼有欲貪，方是『五取蘊』！」
那麼，我們是要觀『五蘊』無常，苦、非我？還是要如實觀察『五受陰』非我、非我所？
怎麼觀？怎麼知道自己於『五蘊』有欲貪？怎麼知道自己於『五蘊』無欲貪？
a250
非眼繫色。非色繫眼。乃至非意繫法。非法繫意。
中間欲貪。是其繫也。
是故世尊說當斷欲貪。則心解脫。
請問法友！您眼睛每天不停地看著外境色，耳、鼻、舌、身、意亦同，這樣是不是都有「欲貪」！？
____________________________
何謂五蘊？簡單來說就是眾生，在境界中所產生的種種覺知感受，分成了色受想行識等等五大類。
這五大類彼此之間是有連貫性的，例如藉由眼睛看到了東西（色觸），然後把這個訊息，傳遞給接受體（受觸），再由接受體傳遞到大腦經過簡單的訊息處理（思觸），然後產生了相關的反應（行觸），最後再由意識做最後的統合整理（識觸），以上只是在下做簡單的描述，事實上可能還要複雜上許多。
眾生就是藉由眼耳鼻舌身意等等，這些能夠接受外界訊息的接受器，進而產生了種種的覺知感受，五蘊簡單的描述就是這樣。
那麼五蘊與五取蘊有什麼分別，上面的經文中有提到，能令眾生產生（欲貪）的覺知感受就稱為取蘊。
接下來題主的問題是：
那麼，我們是要觀『五蘊』無常，苦、非我？還是要如實觀察『五受陰』非我、非我所？
以上的兩個問題，其實就是等同一個問題，要回答這個問題，就要回到佛陀所說的四聖諦，眾生因苦集而有苦果，因修道而滅一切苦，如何如實觀察五蘊，才能夠滅一切苦？
如果真的不知道修行要如何下手，這就要回到阿含經裡面所提到的修行總則，其所指的即是：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。另外佛陀也提供了四念處八正道等等37道品的修行方法與修行方向，也制定了一些戒律，而這一些全部都是屬於清淨的梵行。
說的再簡單一點，何謂清淨的梵行，只要修行人的所作所為能，夠符合真善美的因果關係，即謂之清淨的梵行，透過這一些清淨的梵行，修行人將逐漸得到智慧，也將逐漸滅一切苦，待得因緣俱足，自然就可以離一切苦。
接下來題主再問：
怎麼觀？怎麼知道自己於『五蘊』有欲貪？怎麼知道自己於『五蘊』無欲貪？
這個問題沒有人可以回答你，如果你沒有滿足（我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。）的條件，你就是有欲貪，然而只有自己自證時，才會知道自己已經離一切欲貪，等你滿足了這個條件，一切都會真相大白，你問別人這個問題，真的沒有人可以回答你。
接下來有網友提供了一段經文給題主參考經文是：
非眼繫色。非色繫眼。乃至非意繫法。非法繫意。
中間欲貪。是其繫也。
是故世尊說當斷欲貪。則心解脫。
而題主回應那位法友：請問法友！您眼睛每天不停地看著外境色，耳、鼻、舌、身、意亦同，這樣是不是都有「欲貪」！？
很顯然題主對上面所提到的經文並不了解，上面有提到五蘊跟五取蘊的區別，區別就是在於有沒有（欲貪），成就的阿羅漢，當他面對境界的時候，也會產生種種的覺知感受（五蘊），但是成就的阿羅漢並不會產生欲貪，難道成就的阿羅漢眼睛能看到東西，耳朵能夠聽到聲音，就認為他有欲貪嗎，當然不是。
那麼上面這一段經文到底要如何解釋呢？
經文中的（非眼繫色。非色繫眼。乃至非意繫法。非法繫意。）應該解釋為：凡面對境界均能夠如實知見，清清楚楚，了了然然，而不是說眼睛看到東西就有了欲貪，所以在閱讀佛經的時候不可以執著於表面的文字意思。
以下是題主的疑問：
就以雜阿含33經來說，前面經文都在闡述觀『五蘊』無常，苦、非我，但到了最後卻要我們如實觀察『五受陰』非我、非我所，這到底怎麼了？
經文有說「非蘊即取，亦非蘊異取，能於彼有欲貪，方是『五取蘊』！」
那麼，我們是要觀『五蘊』無常，苦、非我？還是要如實觀察『五受陰』非我、非我所？
怎麼觀？怎麼知道自己於『五蘊』有欲貪？怎麼知道自己於『五蘊』無欲貪？
a250
非眼繫色。非色繫眼。乃至非意繫法。非法繫意。
中間欲貪。是其繫也。
是故世尊說當斷欲貪。則心解脫。
請問法友！您眼睛每天不停地看著外境色，耳、鼻、舌、身、意亦同，這樣是不是都有「欲貪」！？
____________________________
何謂五蘊？簡單來說就是眾生，在境界中所產生的種種覺知感受，分成了色受想行識等等五大類。
這五大類彼此之間是有連貫性的，例如藉由眼睛看到了東西（色觸），然後把這個訊息，傳遞給接受體（受觸），再由接受體傳遞到大腦經過簡單的訊息處理（思觸），然後產生了相關的反應（行觸），最後再由意識做最後的統合整理（識觸），以上只是在下做簡單的描述，事實上可能還要複雜上許多。
眾生就是藉由眼耳鼻舌身意等等，這些能夠接受外界訊息的接受器，進而產生了種種的覺知感受，五蘊簡單的描述就是這樣。
那麼五蘊與五取蘊有什麼分別，上面的經文中有提到，能令眾生產生（欲貪）的覺知感受就稱為取蘊。
接下來題主的問題是：
那麼，我們是要觀『五蘊』無常，苦、非我？還是要如實觀察『五受陰』非我、非我所？
以上的兩個問題，其實就是等同一個問題，要回答這個問題，就要回到佛陀所說的四聖諦，眾生因苦集而有苦果，因修道而滅一切苦，如何如實觀察五蘊，才能夠滅一切苦？
如果真的不知道修行要如何下手，這就要回到阿含經裡面所提到的修行總則，其所指的即是：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。另外佛陀也提供了四念處八正道等等37道品的修行方法與修行方向，也制定了一些戒律，而這一些全部都是屬於清淨的梵行。
說的再簡單一點，何謂清淨的梵行，只要修行人的所作所為能，夠符合真善美的因果關係，即謂之清淨的梵行，透過這一些清淨的梵行，修行人將逐漸得到智慧，也將逐漸滅一切苦，待得因緣俱足，自然就可以離一切苦。
接下來題主再問：
怎麼觀？怎麼知道自己於『五蘊』有欲貪？怎麼知道自己於『五蘊』無欲貪？
這個問題沒有人可以回答你，如果你沒有滿足（我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。）的條件，你就是有欲貪，然而只有自己自證時，才會知道自己已經離一切欲貪，等你滿足了這個條件，一切都會真相大白，你問別人這個問題，真的沒有人可以回答你。
接下來有網友提供了一段經文給題主參考經文是：
非眼繫色。非色繫眼。乃至非意繫法。非法繫意。
中間欲貪。是其繫也。
是故世尊說當斷欲貪。則心解脫。
而題主回應那位法友：請問法友！您眼睛每天不停地看著外境色，耳、鼻、舌、身、意亦同，這樣是不是都有「欲貪」！？
很顯然題主對上面所提到的經文並不了解，上面有提到五蘊跟五取蘊的區別，區別就是在於有沒有（欲貪），成就的阿羅漢，當他面對境界的時候，也會產生種種的覺知感受（五蘊），但是成就的阿羅漢並不會產生欲貪，難道成就的阿羅漢眼睛能看到東西，耳朵能夠聽到聲音，就認為他有欲貪嗎，當然不是。
那麼上面這一段經文到底要如何解釋呢？
經文中的（非眼繫色。非色繫眼。乃至非意繫法。非法繫意。）應該解釋為：凡面對境界均能夠如實知見，清清楚楚，了了然然，而不是說眼睛看到東西就有了欲貪，所以在閱讀佛經的時候不可以執著於表面的文字意思。
Re: 自問自答
在論壇上有人說，人間的佛陀令很多人失望。
以下是這位題主的貼文：
很多人誤解或者曲解佛陀，譬如：
許多佛教徒以為佛陀不吃肉，是素食主義者，事實是佛陀享用各種美食，並不吃素，而且不但未規定弟子吃素，更禁止宣說以素食為法為律的知見。
許多佛教徒常宣稱佛說『眾生平等』，事實是佛陀從未作如是說，而且佛制殺人是波羅夷重罪，殺畜生則只是波逸提輕罪，可知『眾生平等』並非佛教知見。
許多人說佛教主張『男女平等』，事實是佛教更強調男女有別，這從廣律裡看得更清楚。比丘、比丘尼兩眾的戒律無論在戒條或戒相上，都有很大的不同。男女在身心上有先天的差異，修梵行的要求也自然不同，『男女平等』在此無用武之地。
許多人說佛教是講民主的宗教，事實是民主只是世間法，佛教與民主無關，也不需要民主，因為僧團不是政黨，而斷貪瞋痴、成就正覺也不是用選票選出來的。
看了這許多，或許您該問問自己信的佛究竟是真實的佛還是你自己虛擬出來的佛，也就是想像中的佛。
___________________________
看到這位題主的貼文，在下認為他對佛教的認知，存在著很多觀念上的扭曲，實在是非常的糟糕。
這位題主首先提到，佛陀並沒有禁止弟子吃肉，的確如此，佛陀並沒有禁止弟子吃肉，但是他並沒有講到並不是什麼肉都可以吃，似乎想要誤導大眾，出家人什麼肉都可以吃，可以盡情的享受美食，可以盡情的吃肉，這個心態實在很不可取。
出家人不是不可以吃肉，但是這個肉必須是屬於（三淨肉），什麼是三淨肉，各位可以自己在網路上查詢。
然後他又說到佛陀禁止把素食寫在律法中，但這也不代表佛陀禁止修行人吃素，要吃什麼不吃什麼，佛陀一定會尊重個人的意願，難道要去歧視吃素的人嗎，有什麼理由去歧視吃素的人，當然不會有理由。
接著他又提到，佛陀並不主張眾生平等，他隨便提到兩個理由，就認為佛陀並不主張眾生平等，他連什麼是佛教主張的眾生平等，都搞不清楚。
佛教所主張的（眾生平等）是指本質上的平等，也就是說一切眾生，都可以透過修行，最後滅除一切苦，獲得無上的智慧，這才是佛陀所說的眾生平等，而不是高矮胖瘦、貧賤富貴、男女老幼這些表面的平等，試想想看，這些表面的東西，是要怎麼比較，比較這個有意義嗎？
再來他認為，佛教不需要民主，佛教與民主無關，這種說法實在令人噴飯，連現代的社會都主張尊重人權，人權平等，一個修行的佛教徒，如果連最基本的尊重都做不到，他是要怎麼修行？
最後他反問大家，你自己所信仰的佛陀，是真實的佛陀，還是你自己想像出來的佛陀，一個連佛教基本主張都搞不清楚的人，不僅搞不清楚，知見還非常的扭曲顛倒，最後還不忘揶揄信仰佛教的人，實在令人無言。
以下是這位題主的貼文：
很多人誤解或者曲解佛陀，譬如：
許多佛教徒以為佛陀不吃肉，是素食主義者，事實是佛陀享用各種美食，並不吃素，而且不但未規定弟子吃素，更禁止宣說以素食為法為律的知見。
許多佛教徒常宣稱佛說『眾生平等』，事實是佛陀從未作如是說，而且佛制殺人是波羅夷重罪，殺畜生則只是波逸提輕罪，可知『眾生平等』並非佛教知見。
許多人說佛教主張『男女平等』，事實是佛教更強調男女有別，這從廣律裡看得更清楚。比丘、比丘尼兩眾的戒律無論在戒條或戒相上，都有很大的不同。男女在身心上有先天的差異，修梵行的要求也自然不同，『男女平等』在此無用武之地。
許多人說佛教是講民主的宗教，事實是民主只是世間法，佛教與民主無關，也不需要民主，因為僧團不是政黨，而斷貪瞋痴、成就正覺也不是用選票選出來的。
看了這許多，或許您該問問自己信的佛究竟是真實的佛還是你自己虛擬出來的佛，也就是想像中的佛。
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看到這位題主的貼文，在下認為他對佛教的認知，存在著很多觀念上的扭曲，實在是非常的糟糕。
這位題主首先提到，佛陀並沒有禁止弟子吃肉，的確如此，佛陀並沒有禁止弟子吃肉，但是他並沒有講到並不是什麼肉都可以吃，似乎想要誤導大眾，出家人什麼肉都可以吃，可以盡情的享受美食，可以盡情的吃肉，這個心態實在很不可取。
出家人不是不可以吃肉，但是這個肉必須是屬於（三淨肉），什麼是三淨肉，各位可以自己在網路上查詢。
然後他又說到佛陀禁止把素食寫在律法中，但這也不代表佛陀禁止修行人吃素，要吃什麼不吃什麼，佛陀一定會尊重個人的意願，難道要去歧視吃素的人嗎，有什麼理由去歧視吃素的人，當然不會有理由。
接著他又提到，佛陀並不主張眾生平等，他隨便提到兩個理由，就認為佛陀並不主張眾生平等，他連什麼是佛教主張的眾生平等，都搞不清楚。
佛教所主張的（眾生平等）是指本質上的平等，也就是說一切眾生，都可以透過修行，最後滅除一切苦，獲得無上的智慧，這才是佛陀所說的眾生平等，而不是高矮胖瘦、貧賤富貴、男女老幼這些表面的平等，試想想看，這些表面的東西，是要怎麼比較，比較這個有意義嗎？
再來他認為，佛教不需要民主，佛教與民主無關，這種說法實在令人噴飯，連現代的社會都主張尊重人權，人權平等，一個修行的佛教徒，如果連最基本的尊重都做不到，他是要怎麼修行？
最後他反問大家，你自己所信仰的佛陀，是真實的佛陀，還是你自己想像出來的佛陀，一個連佛教基本主張都搞不清楚的人，不僅搞不清楚，知見還非常的扭曲顛倒，最後還不忘揶揄信仰佛教的人，實在令人無言。
Re: 自問自答
論壇上有人問阿羅漢身壞命終之後，去了哪裡？
在下在這裡提出一個假設性的問題：
如果佛陀一開始說法的時候，就向弟子明確的表達，跟著我修行，跟著我學法，成就了阿羅漢之後，臨命終時將會一無所有，什麼也得不到，等待你們的將是一切的結束。
我想在場的弟子，如果聽到佛陀這麼說，應該全部都會跑光光，不會有人願意留在佛陀的身邊修行學法，如果無法為修行的弟子承諾一個不可思議的未來願景，除非腦筋有問題，否則應該不會有人願意學法，這是非常現實的問題，也是不可迴避的問題。
那麼佛陀到底有沒有為修行人，承諾這麼一個不可思議的未來願景，答案是有的，在雜阿含的第一經裡面，就有提到（我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有），其中的（我生已盡，自知不受後有），就是佛陀所承諾的未來願景，意思就是成就者將永遠脫離生死輪回，並且不再受後有之苦，凡面對境界均能夠如實知見，而不再有任何的迷惑，那到底是什麼樣的境界，這就要等待修行人自己親自去證實，如果對佛陀的承諾一點信心都沒有，那麼要如何跟著佛陀學法修行呢？
佛陀早知道聽法的弟子，聽著聽著，腦袋就會打結，接著就會錯解法義，而產生了不正確的知見，在雜阿含第104經裡面，就提到了一個故事，這個故事就是專門來回答阿羅漢命終之後，到底還有沒有去處，或者是去哪裡的問題。
在下先簡單描述，這個故事的大意，請大家參考看看。
有比丘名焰摩迦，起惡邪見，作如是言：「如我解佛所說法，漏盡阿羅漢身壞命終更無所有。」
大家可以看到經文中裡面有起惡邪見這四個字，那麼就可以知道焰摩迦的見解是錯誤的，焰摩迦認為，漏盡阿羅漢身壞命終之後，就是什麼都沒有，就是一切的結束。
之後有其他的比丘，知道了他的見解之後，就過去跟他提醒，你的見解是錯誤的，佛陀說法的意思不是這樣，請你改正你的說法，但是焰摩迦還是堅持自己的見解是正確的。
這些比丘見無法改正焰摩迦錯誤的知見，就去向尊者舍利佛報告這件事情，並請舍利佛親自去改正這位比丘的錯誤知見，尊者舍利佛答應了這些比丘的要求。
接著尊者舍利佛找了一個時間，親自去開示焰摩迦比丘，並且詢問了焰摩迦一些問題，而焰摩迦也一一回答這些問題，就在問答之間，焰摩迦幡然醒悟了，察覺到他之前所理解的法義是錯誤的，並且在舍利弗面前，親自承認了錯誤，並且改正了他之前的看法，那麼到底焰摩迦是察覺到了什麼不對，而翻然醒悟呢，在下就把這些關鍵的經文問答，在下面做一個簡單的解釋。
復問：「云何，焰摩迦！色是如來耶？」
答言：「不也，尊者舍利弗！」
「受、想、行、識是如來耶？」
答言：「不也，尊者舍利弗！」
復問：「云何，焰摩迦！異色有如來耶？異受、想、行、識有如來耶？」
答言：「不也，尊者舍利弗！」
復問：「色中有如來耶？受、想、行、識中有如來耶？」
答言：「不也，尊者舍利弗！」
復問：「如來中有色耶？如來中有受、想、行、識耶？」
答言：「不也，尊者舍利弗！」
復問：「非色、受、想、行、識有如來耶？」
答言：「不也，尊者舍利弗！」
以上尊者舍利佛所問的（色是如來耶），乃至於（非色、受、想、行、識有如來耶），所指的都是同一個意思，這個意思就是成就的阿羅漢是否還會產生種種的執著分別與妄想，焰摩迦一一回答說不會。
那麼他是如何翻然醒悟的呢，這是因為他察覺到，他之前認為以上的這些意思，就是說成就的阿羅漢在命終之時，就是什麼都沒有，就是一切的結束，也就是他把（色是如來耶），乃至於（非色、受、想、行、識有如來耶）的法義，誤解為成就的阿羅漢就是非色、非受、非想、非行、非識，也就是說他認為阿羅漢命終之時，就是什麼都沒有，也就是一切的結束，焰摩迦察覺到了這個錯誤之後，自然就翻然醒悟了。
所以經文中的（色是如來耶），乃至於（非色、受、想、行、識有如來耶），應該解釋為，成就的阿羅漢是否還會產生種種的執著分別與妄想，而不可以解釋為，成就的阿羅漢，什麼也不是，什麼也得不到，等待阿羅漢的將是一切的結束。
這個故事告訴我們，在看佛經的時候，千萬不可以望文生義，如果望文生義，那麼就會產生焰摩迦比丘的錯誤。
完整的雜阿含第104經，那就請大家自己到網路上去查詢，以上請大家參考看看。
在下在這裡提出一個假設性的問題：
如果佛陀一開始說法的時候，就向弟子明確的表達，跟著我修行，跟著我學法，成就了阿羅漢之後，臨命終時將會一無所有，什麼也得不到，等待你們的將是一切的結束。
我想在場的弟子，如果聽到佛陀這麼說，應該全部都會跑光光，不會有人願意留在佛陀的身邊修行學法，如果無法為修行的弟子承諾一個不可思議的未來願景，除非腦筋有問題，否則應該不會有人願意學法，這是非常現實的問題，也是不可迴避的問題。
那麼佛陀到底有沒有為修行人，承諾這麼一個不可思議的未來願景，答案是有的，在雜阿含的第一經裡面，就有提到（我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有），其中的（我生已盡，自知不受後有），就是佛陀所承諾的未來願景，意思就是成就者將永遠脫離生死輪回，並且不再受後有之苦，凡面對境界均能夠如實知見，而不再有任何的迷惑，那到底是什麼樣的境界，這就要等待修行人自己親自去證實，如果對佛陀的承諾一點信心都沒有，那麼要如何跟著佛陀學法修行呢？
佛陀早知道聽法的弟子，聽著聽著，腦袋就會打結，接著就會錯解法義，而產生了不正確的知見，在雜阿含第104經裡面，就提到了一個故事，這個故事就是專門來回答阿羅漢命終之後，到底還有沒有去處，或者是去哪裡的問題。
在下先簡單描述，這個故事的大意，請大家參考看看。
有比丘名焰摩迦，起惡邪見，作如是言：「如我解佛所說法，漏盡阿羅漢身壞命終更無所有。」
大家可以看到經文中裡面有起惡邪見這四個字，那麼就可以知道焰摩迦的見解是錯誤的，焰摩迦認為，漏盡阿羅漢身壞命終之後，就是什麼都沒有，就是一切的結束。
之後有其他的比丘，知道了他的見解之後，就過去跟他提醒，你的見解是錯誤的，佛陀說法的意思不是這樣，請你改正你的說法，但是焰摩迦還是堅持自己的見解是正確的。
這些比丘見無法改正焰摩迦錯誤的知見，就去向尊者舍利佛報告這件事情，並請舍利佛親自去改正這位比丘的錯誤知見，尊者舍利佛答應了這些比丘的要求。
接著尊者舍利佛找了一個時間，親自去開示焰摩迦比丘，並且詢問了焰摩迦一些問題，而焰摩迦也一一回答這些問題，就在問答之間，焰摩迦幡然醒悟了，察覺到他之前所理解的法義是錯誤的，並且在舍利弗面前，親自承認了錯誤，並且改正了他之前的看法，那麼到底焰摩迦是察覺到了什麼不對，而翻然醒悟呢，在下就把這些關鍵的經文問答，在下面做一個簡單的解釋。
復問：「云何，焰摩迦！色是如來耶？」
答言：「不也，尊者舍利弗！」
「受、想、行、識是如來耶？」
答言：「不也，尊者舍利弗！」
復問：「云何，焰摩迦！異色有如來耶？異受、想、行、識有如來耶？」
答言：「不也，尊者舍利弗！」
復問：「色中有如來耶？受、想、行、識中有如來耶？」
答言：「不也，尊者舍利弗！」
復問：「如來中有色耶？如來中有受、想、行、識耶？」
答言：「不也，尊者舍利弗！」
復問：「非色、受、想、行、識有如來耶？」
答言：「不也，尊者舍利弗！」
以上尊者舍利佛所問的（色是如來耶），乃至於（非色、受、想、行、識有如來耶），所指的都是同一個意思，這個意思就是成就的阿羅漢是否還會產生種種的執著分別與妄想，焰摩迦一一回答說不會。
那麼他是如何翻然醒悟的呢，這是因為他察覺到，他之前認為以上的這些意思，就是說成就的阿羅漢在命終之時，就是什麼都沒有，就是一切的結束，也就是他把（色是如來耶），乃至於（非色、受、想、行、識有如來耶）的法義，誤解為成就的阿羅漢就是非色、非受、非想、非行、非識，也就是說他認為阿羅漢命終之時，就是什麼都沒有，也就是一切的結束，焰摩迦察覺到了這個錯誤之後，自然就翻然醒悟了。
所以經文中的（色是如來耶），乃至於（非色、受、想、行、識有如來耶），應該解釋為，成就的阿羅漢是否還會產生種種的執著分別與妄想，而不可以解釋為，成就的阿羅漢，什麼也不是，什麼也得不到，等待阿羅漢的將是一切的結束。
這個故事告訴我們，在看佛經的時候，千萬不可以望文生義，如果望文生義，那麼就會產生焰摩迦比丘的錯誤。
完整的雜阿含第104經，那就請大家自己到網路上去查詢，以上請大家參考看看。
Re: 自問自答
在論壇上有人問，自覺是覺什麼？
以下是題主的貼文：
謝謝您的解答。
再請問：只了解世尊的思想而不參照身行，可得解脫嗎?
：所謂”自覺”，是覺什麼? 自覺是解脫嗎?
____________________________
題主的第一個問題是：只了解世尊的思想而不參照身行，可得解脫嗎?
佛教的解脫就是建立在四聖諦之上，佛教的修行並非是建立在特定的形式之上，就算你沒有具體的在境界中實踐所謂的持戒、37道品等等修行方法，只要你的所作所為在不知不覺之中，能夠符合真善美的因果關係，就算是符合佛教所說的四聖諦。
何謂四聖諦？因苦集而有苦果，因修道而滅一切苦，即謂之苦集滅道。
因此在一個完全沒有佛法的地方，可不可能產生成就者，答案是絕對可能的，只要修行人能夠符合（我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有）的條件，就算他從來沒有聽過佛法，他也是可以成就的。
做個比喻，譬如第一尊佛的產生，成就之前他從來沒有聽過佛法，那麼第一尊佛他是如何能夠成佛呢，答案就是他符合了（我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有）的條件，說得簡單一點，就是他已經滿足了滅一切苦的因緣，也就是所謂的（因緣俱足功德圓滿），所以他就成就了。
第一尊佛成就了之後，他也就明白了一切修行的前因後果，因此他可以把他的經驗傳承給後面的人知道，這樣可以使後面的人少走了很多冤枉路，所以有機會聽聞佛法，這是非常難得的機緣，千萬不要錯過了。
所以題主問說，只了解世尊的思想而不參照身行，可得解脫嗎?
在下的理解是，只要你在境界中的所作所為，能夠符合清淨的的梵行，也就是符合一切善的因果關係，即使你沒有參照佛教的修行方法，還是可以有所成就。
但是話又說回來，如果你已經了解了佛陀的思想，那麼你又有什麼理由不去實踐呢？
題主的第二個問題是：所謂”自覺”，是覺什麼? 自覺是解脫嗎?
依在下的理解，所謂的自覺，意思就是滅一切苦，那滅一切苦的當下，到底是覺悟到了什麼道理，這個要看當下成就者，他是碰到了什麼樣的機緣，每個人的機緣都是不一樣，例如舍利佛成就的當下，與須菩提成就的當下，其所領悟的道理，大概不會是一樣的，所以覺悟到了什麼，並非是成就的條件，成就的條件是該修行人已經滿足了滅一切苦的因緣，也就是滿足了（我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有）的條件。
因此修行人的成就，並非是建立在你了解到了什麼樣的道理，就算佛陀所說的佛法，你倒背如流，全部都能夠了解，但你還是不得解脫不得自在，原因就在於你還沒有滿足滅一切苦的因緣，修行並非是一朝一夕，而是需要非常久的時間，有人常常以百千萬劫來形容這個時間，但到底需要多少時間才能夠成就，這個就沒有人會知道，所以修行人著急的一心想要成就，其結果大概會失望。
以上請大家參考看看
以下是題主的貼文：
謝謝您的解答。
再請問：只了解世尊的思想而不參照身行，可得解脫嗎?
：所謂”自覺”，是覺什麼? 自覺是解脫嗎?
____________________________
題主的第一個問題是：只了解世尊的思想而不參照身行，可得解脫嗎?
佛教的解脫就是建立在四聖諦之上，佛教的修行並非是建立在特定的形式之上，就算你沒有具體的在境界中實踐所謂的持戒、37道品等等修行方法，只要你的所作所為在不知不覺之中，能夠符合真善美的因果關係，就算是符合佛教所說的四聖諦。
何謂四聖諦？因苦集而有苦果，因修道而滅一切苦，即謂之苦集滅道。
因此在一個完全沒有佛法的地方，可不可能產生成就者，答案是絕對可能的，只要修行人能夠符合（我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有）的條件，就算他從來沒有聽過佛法，他也是可以成就的。
做個比喻，譬如第一尊佛的產生，成就之前他從來沒有聽過佛法，那麼第一尊佛他是如何能夠成佛呢，答案就是他符合了（我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有）的條件，說得簡單一點，就是他已經滿足了滅一切苦的因緣，也就是所謂的（因緣俱足功德圓滿），所以他就成就了。
第一尊佛成就了之後，他也就明白了一切修行的前因後果，因此他可以把他的經驗傳承給後面的人知道，這樣可以使後面的人少走了很多冤枉路，所以有機會聽聞佛法，這是非常難得的機緣，千萬不要錯過了。
所以題主問說，只了解世尊的思想而不參照身行，可得解脫嗎?
在下的理解是，只要你在境界中的所作所為，能夠符合清淨的的梵行，也就是符合一切善的因果關係，即使你沒有參照佛教的修行方法，還是可以有所成就。
但是話又說回來，如果你已經了解了佛陀的思想，那麼你又有什麼理由不去實踐呢？
題主的第二個問題是：所謂”自覺”，是覺什麼? 自覺是解脫嗎?
依在下的理解，所謂的自覺，意思就是滅一切苦，那滅一切苦的當下，到底是覺悟到了什麼道理，這個要看當下成就者，他是碰到了什麼樣的機緣，每個人的機緣都是不一樣，例如舍利佛成就的當下，與須菩提成就的當下，其所領悟的道理，大概不會是一樣的，所以覺悟到了什麼，並非是成就的條件，成就的條件是該修行人已經滿足了滅一切苦的因緣，也就是滿足了（我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有）的條件。
因此修行人的成就，並非是建立在你了解到了什麼樣的道理，就算佛陀所說的佛法，你倒背如流，全部都能夠了解，但你還是不得解脫不得自在，原因就在於你還沒有滿足滅一切苦的因緣，修行並非是一朝一夕，而是需要非常久的時間，有人常常以百千萬劫來形容這個時間，但到底需要多少時間才能夠成就，這個就沒有人會知道，所以修行人著急的一心想要成就，其結果大概會失望。
以上請大家參考看看