相應部44相應10經/阿難經(無記相應/處篇/如來記說)(莊春江譯)
那時，遊行者婆蹉氏去見世尊。抵達後，與世尊一起互相問候。交換應該被互相問候的友好交談後，在一旁坐下。
在一旁坐下的遊行者婆蹉氏對世尊說這個：「喬達摩尊師！怎麼樣，有我(真我)嗎？」在這麼說時，世尊保持沈默。
「喬達摩尊師！那麼，無我嗎？」
第二次，世尊也保持沈默。
那時，遊行者婆蹉氏從座位起來後離開。
那時，尊者阿難在遊行者婆蹉氏離開不久，對世尊說這個：「大德！當被問時，為何世尊不回答遊行者婆蹉氏的問題呢？」
「阿難！遊行者婆蹉氏的『有我』，當被問時，如果我回答『有我』，阿難！凡那些恆常論的沙門、婆羅門，這會成為與他們的一起；阿難！遊行者婆蹉氏的『無我』，當被問時，如果我回答『無我』，阿難！凡那些斷滅論的沙門、婆羅門，這會成為與他們的一起。阿難！遊行者婆蹉氏的『有我』，當被問時，如果我回答『有我』，阿難！是否我的那個[回答]為了智的生起：『一切法是無我』成為隨順的呢？」
「大德！這確實不是。」
「阿難！遊行者婆蹉氏的『無我』，當被問時，如果我回答『無我』，阿難！對已迷惑的遊行者婆蹉氏會成為更迷亂：『我之前確實有我(之前確實有我的真我)，它現在不存在了。』」
雜阿含961經[正聞本13302經/佛光本953經](婆蹉種出家相應/道品誦/如來記說)(莊春江標點)
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有婆蹉種出家來詣佛所，合掌問訊。
問訊已，退坐一面，白佛言：
「云何，瞿曇！為有我耶？」
爾時，世尊默然不答。
如是再三，爾時，世尊亦再三不答。
爾時，婆蹉種出家作是念：「我已三問沙門瞿曇而不見答，但當還去。」
時，尊者阿難住於佛後，執扇扇佛。
爾時，阿難白佛言：「世尊！彼婆蹉種出家三問，世尊何故不答？豈不增彼婆蹉種出家惡邪見，言：『沙門不能答其所問？』」
佛告阿難：「我若答言有我，則增彼先來邪見；若答言無我，彼先癡惑豈不更增癡惑：『言先有我，從今斷滅。』若先來有我，則是常見；於今斷滅，則是斷見，如來離於二邊，處中說法，所謂：是事有故，是事有，是事起故，是事生，謂：緣無明，行……乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。」
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
____________________________
經文的大意是有外道來問佛陀有我（常）、無我（無常）的問題，然而佛陀選擇了沉默，並沒有回答他的問題。
接著阿難尊者問佛陀說，佛陀你為什麼不要回答他的問題，佛陀則回答說，不管我回答有我（常），還是無我（無常），都只會更增加他的疑惑，所以我還是不要說了。
接著佛陀又說，如果我對他說無我，那麼我跟那些主張斷滅的外道有什麼區別呢，如果我對他說（有我），那麼我跟那些主張常我的外道又有什麼區別呢。
世尊接著表示，我說一切法無我，如果我現在對他說有我，那麼是不是就違背了我現在的說法，然而我之前也曾經主張過真我，雖然我現在已經不這麼說了，但是如果我對他說無我，那麼是不是也違背了我之前的主張。
在經文中佛陀有提到，他曾經主張過真我，但他現在已經不這麼說了，這並不表示佛陀絕對否定真我的存在，而是因為佛陀說法，會因為聽法眾生的資質不同，而有不同的說法，所以佛陀說他現在已經不主張真我，並不是絕對否定真我，至於佛陀所主張的真我是什麼，這必須在經典中找答案，任何人所說的都不算數，如果在經典中找不到答案，那就沒有答案。
在另外一個版本中，佛陀有提到中道的概念，佛陀說他的說法遠離一切兩邊，並不會落入常見，也不會落入斷見，現在問題來了，佛陀所主張的中道，是建立在什麼地方，才能夠符合遠離一切兩邊（更不在中間）的特徵？
自問自答
Re: 自問自答
論壇上有人問，阿含經有利他的思想嗎？
首先利他思想是人性，這無關乎宗教，人天生就帶有這種基因，就算你沒有經過任何的教育，任何的學習，也沒有任何的宗教信仰，你仍然會表現出利他的行為，就算阿含經裡面找不到任何有關利他的思想，仍然不可以違背此基本的人性。
佛教的修行是建立在四聖諦苦集滅道之上，因苦集而有苦果，因修道而滅一切苦，因此佛教的修行，就是建立在因果之上。
然而是建立在什麼樣的因果之上呢，是良善的因果，還是邪惡的因果，還是建立在只求自己解脫，而不管他人瓦上霜的因果呢？
問個最簡單的問題，你會不會去供養出家人，那麼供養出家人，算不算是利他的行為，然後你為什麼要去供養出家人，難道不是為了要為自己種福田嗎，既可以利他又可以自利，何樂而不為。
我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，這就是佛教的修行總則，其中的梵行已立所作已作，指的就是成就的條件，只要達成了這個成就，就能夠滅一切苦，消除一切貪嗔癡，消除一切煩惱與障礙，解脫而得大自在。
然而要達成這個成就，就必須不斷的實踐清淨的梵行，也唯有清淨梵行，才能夠引領一切修行人，走向究竟圓滿的解脫自在。
修行絕對不要講大話，也絕對不要講空話，修行就是要不斷的實踐，實踐什麼，就是去實踐符合一切真善美因果關係的良好行為。
如果真的不知道要如何修行，也不喜歡去禪修，也不喜歡去聽上師講道理，那你就去修一切善吧，去修一切善，因果絕對不會虧待你，去修一切善，讓一切善當你的燈塔，去修一切善，讓一切善去當你的後盾，去修一切善，讓你的內心遠離恐怖畏懼而不在徬徨。
首先利他思想是人性，這無關乎宗教，人天生就帶有這種基因，就算你沒有經過任何的教育，任何的學習，也沒有任何的宗教信仰，你仍然會表現出利他的行為，就算阿含經裡面找不到任何有關利他的思想，仍然不可以違背此基本的人性。
佛教的修行是建立在四聖諦苦集滅道之上，因苦集而有苦果，因修道而滅一切苦，因此佛教的修行，就是建立在因果之上。
然而是建立在什麼樣的因果之上呢，是良善的因果，還是邪惡的因果，還是建立在只求自己解脫，而不管他人瓦上霜的因果呢？
問個最簡單的問題，你會不會去供養出家人，那麼供養出家人，算不算是利他的行為，然後你為什麼要去供養出家人，難道不是為了要為自己種福田嗎，既可以利他又可以自利，何樂而不為。
我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，這就是佛教的修行總則，其中的梵行已立所作已作，指的就是成就的條件，只要達成了這個成就，就能夠滅一切苦，消除一切貪嗔癡，消除一切煩惱與障礙，解脫而得大自在。
然而要達成這個成就，就必須不斷的實踐清淨的梵行，也唯有清淨梵行，才能夠引領一切修行人，走向究竟圓滿的解脫自在。
修行絕對不要講大話，也絕對不要講空話，修行就是要不斷的實踐，實踐什麼，就是去實踐符合一切真善美因果關係的良好行為。
如果真的不知道要如何修行，也不喜歡去禪修，也不喜歡去聽上師講道理，那你就去修一切善吧，去修一切善，因果絕對不會虧待你，去修一切善，讓一切善當你的燈塔，去修一切善，讓一切善去當你的後盾，去修一切善，讓你的內心遠離恐怖畏懼而不在徬徨。
Re: 自問自答
雜阿含133經[正聞本1785經/佛光本135經](見相應/五陰誦/弟子記說)(莊春江標點)
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令眾生無明所蓋，愛繫其首，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉，不{去}[知]本際？」
這一句經文的大意是：佛陀告訴諸比丘，為什麼迷惑的眾生會產生種種的煩惱與障，如是不得解脫不得自在，如是生死輪回不斷。
諸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依，善哉！世尊！唯願哀愍，廣說其義，諸比丘聞已，當受奉行。」
佛告比丘：「諦聽！善思！當為汝說。
諸比丘！色有故，色事起，色繫著，色見我，令眾生無明所蓋，愛繫其首，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉；受、想、行、識亦復如是。
這一句經文的大意是：佛陀告訴諸比丘，由於迷惑的眾生凡面對境界，均不能夠如實知見，總是起執著起分別起妄想，總是迷戀於種種的覺知感受，彷彿失去了這一些覺知感受，就無法生存似的，所以一定會想盡辦法來保有這些覺知感受，因此也就不斷造下了種種惡業，如是煩惱障礙不斷，如是生死輪迴不斷。
諸比丘！色為常耶？為非常耶？」
答曰：「無常，世尊！」
復問：「若無常者，是苦耶？」
答曰：「是苦，世尊！」
「如是，比丘！若無常者是苦，是苦有故，是事起，繫著，見我，令眾生無明所蓋，愛繫其頭，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉；受、想、行、識亦復如是。
是故，諸比丘！諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧；受、想、行、識亦復如是。
這一句經文的大意是：佛陀告訴諸比丘，所有一切過去現在未來諸法，皆是屬於生滅的無常的，修行人應如實知一切諸法非我非我所，遠離一切諸相的真實義，修行人若是能夠如此了知通達，那麼就可以稱得上是具有正慧的修行人，再也不會迷失方向。
如是見、聞、覺、識、求、得，隨憶、隨覺、隨觀，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。
這一句經文的大意同上。
若有見言：『有我，有世間，有此世常、恆、不變易法』，彼一切非我、非異我、不相在。是名正慧。
這一句經文的大意是：佛陀接著說，如果看到有人主張有我，有世間，有此世常、恆、不變易法，修行人若能夠如實知一切法非我非我所，遠離一切諸相的真實意義，那麼將不會再產生任何的迷惑，也就可以稱得上具備了正慧。
若復有見：『非此我，非此我所，非當來我，非當來我所』，彼一切非我、非異我、不相在。是名正慧。
這一句經文的大意是：佛陀接著說，如果看到有人主張非此我，非此我所，非當來我，非當來我所，修行人若是能夠如實知一切法非我非我所，遠離一切諸相的真實意義，那麼也不會再產生任何的疑惑，修行人若是能夠如此，那麼就可以稱得上具備了真正的智慧。
若多聞聖弟子於此六見處觀察非我、非我所，如是觀者於佛所狐疑斷；於法、於僧狐疑斷，是名比丘多聞聖弟子不復堪任作身、口、意業趣三惡道，正使放逸，聖弟子決定，向三菩提，七有天人往來，作苦邊。」
這一句經文的大意是：佛陀接著說，如果修行人能夠如實的觀察一切法非我非我所，遠離一切諸相的真實意義，那麼此修行人對於佛法僧等等諸法，將不再產生任何的疑惑，也不會再造作惡業，更不會墮入惡道，例如修行人如果成就了須陀洹，那麼只要在人天之間往來七次，那麼就可以滅一切苦，而到達究竟圓滿的彼岸。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
因果業報以及生死輪迴，這是佛教的基本主張，任何佛教徒都知之甚詳，佛陀所說的四聖諦以及三世十二因緣，就是包含這些基本主張，眾生在還沒有滅一切苦之前，不就是生老病死不斷的循環嗎，如果修行人不敢面對這些基本主張，那修行就會變得完全沒有意義，白白浪費了時間與精神。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令眾生無明所蓋，愛繫其首，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉，不{去}[知]本際？」
這一句經文的大意是：佛陀告訴諸比丘，為什麼迷惑的眾生會產生種種的煩惱與障，如是不得解脫不得自在，如是生死輪回不斷。
諸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依，善哉！世尊！唯願哀愍，廣說其義，諸比丘聞已，當受奉行。」
佛告比丘：「諦聽！善思！當為汝說。
諸比丘！色有故，色事起，色繫著，色見我，令眾生無明所蓋，愛繫其首，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉；受、想、行、識亦復如是。
這一句經文的大意是：佛陀告訴諸比丘，由於迷惑的眾生凡面對境界，均不能夠如實知見，總是起執著起分別起妄想，總是迷戀於種種的覺知感受，彷彿失去了這一些覺知感受，就無法生存似的，所以一定會想盡辦法來保有這些覺知感受，因此也就不斷造下了種種惡業，如是煩惱障礙不斷，如是生死輪迴不斷。
諸比丘！色為常耶？為非常耶？」
答曰：「無常，世尊！」
復問：「若無常者，是苦耶？」
答曰：「是苦，世尊！」
「如是，比丘！若無常者是苦，是苦有故，是事起，繫著，見我，令眾生無明所蓋，愛繫其頭，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉；受、想、行、識亦復如是。
是故，諸比丘！諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧；受、想、行、識亦復如是。
這一句經文的大意是：佛陀告訴諸比丘，所有一切過去現在未來諸法，皆是屬於生滅的無常的，修行人應如實知一切諸法非我非我所，遠離一切諸相的真實義，修行人若是能夠如此了知通達，那麼就可以稱得上是具有正慧的修行人，再也不會迷失方向。
如是見、聞、覺、識、求、得，隨憶、隨覺、隨觀，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。
這一句經文的大意同上。
若有見言：『有我，有世間，有此世常、恆、不變易法』，彼一切非我、非異我、不相在。是名正慧。
這一句經文的大意是：佛陀接著說，如果看到有人主張有我，有世間，有此世常、恆、不變易法，修行人若能夠如實知一切法非我非我所，遠離一切諸相的真實意義，那麼將不會再產生任何的迷惑，也就可以稱得上具備了正慧。
若復有見：『非此我，非此我所，非當來我，非當來我所』，彼一切非我、非異我、不相在。是名正慧。
這一句經文的大意是：佛陀接著說，如果看到有人主張非此我，非此我所，非當來我，非當來我所，修行人若是能夠如實知一切法非我非我所，遠離一切諸相的真實意義，那麼也不會再產生任何的疑惑，修行人若是能夠如此，那麼就可以稱得上具備了真正的智慧。
若多聞聖弟子於此六見處觀察非我、非我所，如是觀者於佛所狐疑斷；於法、於僧狐疑斷，是名比丘多聞聖弟子不復堪任作身、口、意業趣三惡道，正使放逸，聖弟子決定，向三菩提，七有天人往來，作苦邊。」
這一句經文的大意是：佛陀接著說，如果修行人能夠如實的觀察一切法非我非我所，遠離一切諸相的真實意義，那麼此修行人對於佛法僧等等諸法，將不再產生任何的疑惑，也不會再造作惡業，更不會墮入惡道，例如修行人如果成就了須陀洹，那麼只要在人天之間往來七次，那麼就可以滅一切苦，而到達究竟圓滿的彼岸。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
因果業報以及生死輪迴，這是佛教的基本主張，任何佛教徒都知之甚詳，佛陀所說的四聖諦以及三世十二因緣，就是包含這些基本主張，眾生在還沒有滅一切苦之前，不就是生老病死不斷的循環嗎，如果修行人不敢面對這些基本主張，那修行就會變得完全沒有意義，白白浪費了時間與精神。
Re: 自問自答
在論壇上有人問，人會有隔陰之迷嗎？
以下是他的貼文：
1. 修行越過欲界,到禪定境界的色禪天,再來欲界的人間,會有隔陰之迷嗎?
定力的退失.會使修行者完全無記憶的因緣嗎?果真如此是否與緣起法
此有故彼有,相違背.
2. 初果的七返人天,這個現象.正常的解釋是,你來人間到因緣成熟,自然會
趣入三寶,是否有一點抽象?或者是有更具體的証明?
____________________________
人有沒有隔陰之迷，這個答案當然是肯定的。
人在投胎轉世之時，所有一切舊有的六根識，所有一切的記憶，都會消除乾淨，才能夠入住全新的胎體，全新的胎體就像是一張白紙，正常之下，人的經歷記憶只有他這一輩子的事情，前世的事情都不會記得。
人體的大腦容量是非常有限的，舉例來說，為什麼前世的所有一切訊息，以及所有一切因果業報的訊息，都不會進入這個新胎體的大腦，其最主要的原因，就是要保護這個新胎體的大腦，如果把所有一切過往的訊息，全部塞到這個新胎體的大腦，這個新生的生命將會承受不住，一定會死亡。
接下來，往來人天之間七次的須陀洹，會不會有隔陰之迷，這個答案當然是肯定的。
那麼問題來了，須陀洹以前所有一切的修行努力功德，以及所有一切的因果業報，是儲存在什麼地方，這一些須陀洹以前的因果訊息，會不會因為投胎轉世而消失殆盡，當然不會消失，如果會消失，那麼須陀洹以前所做的修行努力，又有什麼意義呢？
在這個論壇上，很多人不敢接受靈魂這個概念，並且錯誤的將靈魂誤會為真常，他們認為如果靈魂是真常，那麼就違反了佛陀所說的一切法無常，所以靈魂是不可以存在的，並且武斷的認為佛經裡面沒有提到的概念，都是錯誤的，也沒有探討的必要。
例如在阿含經裡面，佛陀沒有提到明確的輪迴載體，然後這些人就認為這個輪迴載體是不存在的，但佛陀沒有提到不代表不存在，修行人應該要具備求知以及追求真相的精神，如果沒有一個輪迴訊息的載體，那麼你要如何去解釋須陀洹七次往返人天的現象呢？
佛經上沒有提到的東西，不代表不存在，如果你對佛經裡面的描述有任何的疑問，那就應該主動的去追求真相，而不是像鴕鳥心態一樣，以為自己看不見，那就沒有問題了。
再提一個問題，靈魂絕對不是真常，靈魂只是輪迴的載體，承載著該眾生過往一切的因果業報訊息，這一些訊息會不斷的改變，既然會不斷的改變，那就不是真常，真常的意思是不受空間時間的影響，不會增一分也不會減一分，永恆而不變，這樣才稱得上是真常。
佛陀從出生，一直到開始講經說法，這期間他也經歷了很多，而不是一開始就什麼都知道，什麼都清楚，我想我這麼說，應該不會有人反對，這也證明了人是會有隔陰之迷，但修行人在歷經了適當的考驗以及機緣之後，一定會覺醒過來，佛陀就是這個樣子。
就像在下之前所貼的帖子，阿含經裡面有沒有提到利他的思想，就算阿含經裡面完全沒有提到利他的思想，也不代表利他的思想不重要，而是因為利他的精神，這是基本的人性，難道佛陀要特別強調這個基本人性嗎，如果人不具備利他的精神，那麼我想佛陀絕對不會為人講經說法，因為人根本不具備聽法的資格，所以說佛經裡面沒有提到，不代表不值得探討，在下認為輪迴的載體，就是一個非常值得探討的問題，因為這個問題深深關係到因果業報以及生死輪迴。
以下是他的貼文：
1. 修行越過欲界,到禪定境界的色禪天,再來欲界的人間,會有隔陰之迷嗎?
定力的退失.會使修行者完全無記憶的因緣嗎?果真如此是否與緣起法
此有故彼有,相違背.
2. 初果的七返人天,這個現象.正常的解釋是,你來人間到因緣成熟,自然會
趣入三寶,是否有一點抽象?或者是有更具體的証明?
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人有沒有隔陰之迷，這個答案當然是肯定的。
人在投胎轉世之時，所有一切舊有的六根識，所有一切的記憶，都會消除乾淨，才能夠入住全新的胎體，全新的胎體就像是一張白紙，正常之下，人的經歷記憶只有他這一輩子的事情，前世的事情都不會記得。
人體的大腦容量是非常有限的，舉例來說，為什麼前世的所有一切訊息，以及所有一切因果業報的訊息，都不會進入這個新胎體的大腦，其最主要的原因，就是要保護這個新胎體的大腦，如果把所有一切過往的訊息，全部塞到這個新胎體的大腦，這個新生的生命將會承受不住，一定會死亡。
接下來，往來人天之間七次的須陀洹，會不會有隔陰之迷，這個答案當然是肯定的。
那麼問題來了，須陀洹以前所有一切的修行努力功德，以及所有一切的因果業報，是儲存在什麼地方，這一些須陀洹以前的因果訊息，會不會因為投胎轉世而消失殆盡，當然不會消失，如果會消失，那麼須陀洹以前所做的修行努力，又有什麼意義呢？
在這個論壇上，很多人不敢接受靈魂這個概念，並且錯誤的將靈魂誤會為真常，他們認為如果靈魂是真常，那麼就違反了佛陀所說的一切法無常，所以靈魂是不可以存在的，並且武斷的認為佛經裡面沒有提到的概念，都是錯誤的，也沒有探討的必要。
例如在阿含經裡面，佛陀沒有提到明確的輪迴載體，然後這些人就認為這個輪迴載體是不存在的，但佛陀沒有提到不代表不存在，修行人應該要具備求知以及追求真相的精神，如果沒有一個輪迴訊息的載體，那麼你要如何去解釋須陀洹七次往返人天的現象呢？
佛經上沒有提到的東西，不代表不存在，如果你對佛經裡面的描述有任何的疑問，那就應該主動的去追求真相，而不是像鴕鳥心態一樣，以為自己看不見，那就沒有問題了。
再提一個問題，靈魂絕對不是真常，靈魂只是輪迴的載體，承載著該眾生過往一切的因果業報訊息，這一些訊息會不斷的改變，既然會不斷的改變，那就不是真常，真常的意思是不受空間時間的影響，不會增一分也不會減一分，永恆而不變，這樣才稱得上是真常。
佛陀從出生，一直到開始講經說法，這期間他也經歷了很多，而不是一開始就什麼都知道，什麼都清楚，我想我這麼說，應該不會有人反對，這也證明了人是會有隔陰之迷，但修行人在歷經了適當的考驗以及機緣之後，一定會覺醒過來，佛陀就是這個樣子。
就像在下之前所貼的帖子，阿含經裡面有沒有提到利他的思想，就算阿含經裡面完全沒有提到利他的思想，也不代表利他的思想不重要，而是因為利他的精神，這是基本的人性，難道佛陀要特別強調這個基本人性嗎，如果人不具備利他的精神，那麼我想佛陀絕對不會為人講經說法，因為人根本不具備聽法的資格，所以說佛經裡面沒有提到，不代表不值得探討，在下認為輪迴的載體，就是一個非常值得探討的問題，因為這個問題深深關係到因果業報以及生死輪迴。
Re: 自問自答
論壇上有人問，佛陀有否定業力論嗎？
眾生因業行（因），而產生業報（果），這個道理就算你從來沒有聽過佛法，也應該親身體驗過，也應該親身觀察過，而不是什麼事，都要透過佛陀親自講出口，你才能夠接受，因此因果業報這是屬於自然法則，既然是自然法則，佛陀又怎麼會去否定呢，就像是圓週率，是自然界裡面的定律，難道佛陀會去否定圓週率嗎？
很多人很喜歡引經據典，但是誤解經典的也一大堆，凡是經典上沒有提到的，他就接受不了，就算經典上沒有提到的，也不代表佛陀絕對否定，修行人要有自己的主見跟判斷，不要跟著別人人云亦云。
舉個例子來說，佛陀說一切法無常，當時的外道也說一切法無常，那麼佛陀跟外道所說的無常，到底有什麼區別，到底有什麼不一樣，如果沒有區別，那麼佛陀所說的無常又有什麼奇特之處，如果沒有區別，那麼當時的外道，是不是也都可以稱為佛，各位有沒有想過這個問題。
佛陀所說的四聖諦苦集滅道，就是建立在因果之上，因苦集而有苦果，因修道而滅一切苦，因此佛陀怎麼會去否定因果業報，否定因果業報，豈不就是等同否定四聖諦嗎？
就算完全沒有學佛，你在這個世界上，所看到的任何事情，哪一樣不是關乎因果，難道什麼事情都要佛陀親自教你嗎，這個道理很難理解嗎？
阿含經有云，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，這句話就是佛教的修行總則。
大家有沒有看到（梵行已立，所作已作），這句話意味著什麼呢，意味著成就的條件，並且唯有透過實踐清淨的梵行，一步一腳印，踏踏實實的累積善因緣，累積功德，待得覺行圓滿，才可以滿足滅一切苦的因緣，如是遠離一切煩惱障礙，解脫而得大自在。
如何才能夠累積智慧，如何才能夠提升智慧，這個必須自己去實踐才能夠知道，而不是只停留在空想階段，如何才能夠累積智慧，最簡單的方式就是修一切善，憑藉一切善不可思議的力量，去開發你自己的智慧，這得要你自己去實踐，你自己才能夠感受得到，就算別人說破嘴，也是完全沒有用的。
滅一切苦的修行事業，並非是一朝一夕，更不是一生一世，而是無始劫以來，無數次的生死輪迴所修來的，如果這些因緣功德因果業報，沒有累積性的話，每次投胎轉世都要從頭修起的話，那麼請問各位，這樣還有誰願意修行呢？
所以說因果業報就是佛教的基本主張，如果連這個主張都接受不了，那麼學佛將會變得完全沒有意義？
眾生因業行（因），而產生業報（果），這個道理就算你從來沒有聽過佛法，也應該親身體驗過，也應該親身觀察過，而不是什麼事，都要透過佛陀親自講出口，你才能夠接受，因此因果業報這是屬於自然法則，既然是自然法則，佛陀又怎麼會去否定呢，就像是圓週率，是自然界裡面的定律，難道佛陀會去否定圓週率嗎？
很多人很喜歡引經據典，但是誤解經典的也一大堆，凡是經典上沒有提到的，他就接受不了，就算經典上沒有提到的，也不代表佛陀絕對否定，修行人要有自己的主見跟判斷，不要跟著別人人云亦云。
舉個例子來說，佛陀說一切法無常，當時的外道也說一切法無常，那麼佛陀跟外道所說的無常，到底有什麼區別，到底有什麼不一樣，如果沒有區別，那麼佛陀所說的無常又有什麼奇特之處，如果沒有區別，那麼當時的外道，是不是也都可以稱為佛，各位有沒有想過這個問題。
佛陀所說的四聖諦苦集滅道，就是建立在因果之上，因苦集而有苦果，因修道而滅一切苦，因此佛陀怎麼會去否定因果業報，否定因果業報，豈不就是等同否定四聖諦嗎？
就算完全沒有學佛，你在這個世界上，所看到的任何事情，哪一樣不是關乎因果，難道什麼事情都要佛陀親自教你嗎，這個道理很難理解嗎？
阿含經有云，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，這句話就是佛教的修行總則。
大家有沒有看到（梵行已立，所作已作），這句話意味著什麼呢，意味著成就的條件，並且唯有透過實踐清淨的梵行，一步一腳印，踏踏實實的累積善因緣，累積功德，待得覺行圓滿，才可以滿足滅一切苦的因緣，如是遠離一切煩惱障礙，解脫而得大自在。
如何才能夠累積智慧，如何才能夠提升智慧，這個必須自己去實踐才能夠知道，而不是只停留在空想階段，如何才能夠累積智慧，最簡單的方式就是修一切善，憑藉一切善不可思議的力量，去開發你自己的智慧，這得要你自己去實踐，你自己才能夠感受得到，就算別人說破嘴，也是完全沒有用的。
滅一切苦的修行事業，並非是一朝一夕，更不是一生一世，而是無始劫以來，無數次的生死輪迴所修來的，如果這些因緣功德因果業報，沒有累積性的話，每次投胎轉世都要從頭修起的話，那麼請問各位，這樣還有誰願意修行呢？
所以說因果業報就是佛教的基本主張，如果連這個主張都接受不了，那麼學佛將會變得完全沒有意義？
Re: 自問自答
在論壇上有人問解脫生死，以下是題主的貼文
在無常的世間，我不想在虛假的儀式中浪費時間；在變幻的社會，我更不想因追求解脫的起點，卻誤入無益於生死解脫的世間遊戲。我想請各位法友詳細指教：我，一個已經對佛陀教法產生真正信仰的學子，應當怎樣在虛偽佛法盛行的世間，完成自己的生死解脫？謝謝大家！
____________________________
想要解脫生死，就必須先要了解什麼才是解脫生死的必要條件，只要滿足了這個條件，自自然然就可以解脫生死。
佛教的基礎就是建立在苦集滅道四聖諦之上，因苦集而有苦果，因修道而滅一切苦，意思就是說，修行人的修行基礎必須建立在因果之上，如是一步一腳印踏踏實實的修行，最後滿足滅一切苦的因緣，如是才能夠了脫生死，解脫而得大自在。
然而修行人必須做什麼修行，才能夠滿足滅一切苦的因緣，這個答案必須在佛經裡面去找，雜阿含第一經就已經明白清楚提供修行人該如何修行，經文裡面的我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，這句話就是佛教的修行總則，裡面明白清楚的告訴修行人，你該如何做以及該做什麼，況且這句話，在整個阿含經裡面出現了非常多次，至少上百次，如果你連這句話都能夠忽視，那就代表你根本沒有在看阿含經。
經文中的梵行已立所作已作，就是告訴修行人，你必須要滿足一切的清淨梵行，藉由清淨的梵行，如是不斷的增長自己的智慧，如是不斷地累積善因緣，待得圓滿滅一切苦的因緣，自自然然就可以解脫生死，而不再受後有之苦。
接下來，要了解什麼是清淨的梵行，佛教的修行基礎就是建立在四聖諦之上，也就是建立在因果之上，所以你在境界中的所作所為，一切的修行努力，不管是內在的還是外在的，都不可以違背良善的因果，也就是說，你的所作所為，如果符合真善美的因果關係，即謂之清淨的梵行，例如佛陀所說的三十七道品，這一些修行方法修行思維，全部都是屬於清淨的梵行，如果你真的不知道什麼是清淨的梵行，那就麻煩你到網路上去查詢一下，多看一下別人的意見，不要只憑藉著自己的意識妄想在修行，這樣是沒有意義的。
滅一切苦的修行事業，這不是一朝一夕，更不是一生一世，而是百千萬劫無數次的生死輪迴所修來的，為什麼眾生必須經歷無數次的生死輪迴，這個絕對不是偶然，而是必然，因為滿足滅一切苦的因緣，所需要的時間是非常非常的長，無數次的生死輪迴，就是要提供足夠的時間與足夠的機會，來給眾生滿足滅一切苦的因緣，所以修行人千萬不要去期待，什麼時候才能夠解脫生死，這一種期待是非常不切實際的，甚至會成為修行人的修行障礙，因此只要修行人放下這一種期待，一步一腳印踏踏實實的在境界中，良善的過好自己的生活，這就是最好的修行。
清淨的梵行，其範圍是無邊無量，什麼是清淨的梵行，這必須自己在境界中去體會去實踐，就算別人說得再多，你也得不到什麼深刻的啟示，就如同吃飯一樣，別人吃飯你能飽嗎？
什麼時候才能夠解脫生死，或許明天，又或許十年後，或許下輩子，又或許下下輩子，這個沒有人會知道，放下一切即是重生，但行好事莫問前程，就讓一切善來做你的膽，就讓一切善來引導你。
在無常的世間，我不想在虛假的儀式中浪費時間；在變幻的社會，我更不想因追求解脫的起點，卻誤入無益於生死解脫的世間遊戲。我想請各位法友詳細指教：我，一個已經對佛陀教法產生真正信仰的學子，應當怎樣在虛偽佛法盛行的世間，完成自己的生死解脫？謝謝大家！
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想要解脫生死，就必須先要了解什麼才是解脫生死的必要條件，只要滿足了這個條件，自自然然就可以解脫生死。
佛教的基礎就是建立在苦集滅道四聖諦之上，因苦集而有苦果，因修道而滅一切苦，意思就是說，修行人的修行基礎必須建立在因果之上，如是一步一腳印踏踏實實的修行，最後滿足滅一切苦的因緣，如是才能夠了脫生死，解脫而得大自在。
然而修行人必須做什麼修行，才能夠滿足滅一切苦的因緣，這個答案必須在佛經裡面去找，雜阿含第一經就已經明白清楚提供修行人該如何修行，經文裡面的我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，這句話就是佛教的修行總則，裡面明白清楚的告訴修行人，你該如何做以及該做什麼，況且這句話，在整個阿含經裡面出現了非常多次，至少上百次，如果你連這句話都能夠忽視，那就代表你根本沒有在看阿含經。
經文中的梵行已立所作已作，就是告訴修行人，你必須要滿足一切的清淨梵行，藉由清淨的梵行，如是不斷的增長自己的智慧，如是不斷地累積善因緣，待得圓滿滅一切苦的因緣，自自然然就可以解脫生死，而不再受後有之苦。
接下來，要了解什麼是清淨的梵行，佛教的修行基礎就是建立在四聖諦之上，也就是建立在因果之上，所以你在境界中的所作所為，一切的修行努力，不管是內在的還是外在的，都不可以違背良善的因果，也就是說，你的所作所為，如果符合真善美的因果關係，即謂之清淨的梵行，例如佛陀所說的三十七道品，這一些修行方法修行思維，全部都是屬於清淨的梵行，如果你真的不知道什麼是清淨的梵行，那就麻煩你到網路上去查詢一下，多看一下別人的意見，不要只憑藉著自己的意識妄想在修行，這樣是沒有意義的。
滅一切苦的修行事業，這不是一朝一夕，更不是一生一世，而是百千萬劫無數次的生死輪迴所修來的，為什麼眾生必須經歷無數次的生死輪迴，這個絕對不是偶然，而是必然，因為滿足滅一切苦的因緣，所需要的時間是非常非常的長，無數次的生死輪迴，就是要提供足夠的時間與足夠的機會，來給眾生滿足滅一切苦的因緣，所以修行人千萬不要去期待，什麼時候才能夠解脫生死，這一種期待是非常不切實際的，甚至會成為修行人的修行障礙，因此只要修行人放下這一種期待，一步一腳印踏踏實實的在境界中，良善的過好自己的生活，這就是最好的修行。
清淨的梵行，其範圍是無邊無量，什麼是清淨的梵行，這必須自己在境界中去體會去實踐，就算別人說得再多，你也得不到什麼深刻的啟示，就如同吃飯一樣，別人吃飯你能飽嗎？
什麼時候才能夠解脫生死，或許明天，又或許十年後，或許下輩子，又或許下下輩子，這個沒有人會知道，放下一切即是重生，但行好事莫問前程，就讓一切善來做你的膽，就讓一切善來引導你。
Re: 自問自答
在論壇上有人問中陰身的問題，以下是題主的貼文。
在大乘中有中陰救度的說法,但中陰是否存在好象也沒有統一的說法.
我認爲是原始佛經的說法給了大家這種多角度解讀的機會,在雜阿含中比丘死後有"神識"升天或者魔周匝找死去的比丘"識"的說法,這讓人以爲人死後有單獨存在的"識".
但依"三蘆說","識"是不可能單獨存在的,必須與"名色"共存,于是中陰的說法也很可能是對的,如在論壇裏很多人談到的<<滅苦之道>>裏,也舉了瀕死體 驗的例子,認爲"識"是馬上招攬新的五受陰的.
大家如何看呢?往深的方面想,入胎的問題又有不少需要理清的東西
____________________________
識如果單獨存在，大概沒有辦法正常的運作，就如同電腦的軟硬體一樣，單獨存在是沒有辦法正常運作的，所以識不管在哪一個時間，哪一個空間，不管是在天堂，還是在地獄，還是在任何不可思議的境界，識都不會單獨運作，一定會有承載識的載體，在我們的世界例如人類，其承載體就是父母所給的肉身，在其他的境界或是其他的世界，只要你的想像力夠豐富，什麼樣的承載體都有可能，例如化身等等。
中陰身一般的說法是指人死之後至去投胎之前，所存在的一個短暫現象，傳說只有49天，姑且不論這些說法有沒有根據，正不正確，暫且先放在一邊，先來看看在下的故事。
有句話說眼見為憑，在下有一個親身經歷的故事，這個故事對我而言是真實的，我不會拿這種事去開玩笑，我也沒有必要這麼做，提供這個故事，最主要是要提醒大家，凡事都不要武斷做決定，自己沒有見過，不代表不存在，也不代表別人沒見過，那就姑且打個問號。
在幾年前的夏天，大概晚上9點左右，那個時候因為天色已晚，我習慣性要把樓下的窗戶關起來，窗戶外面就是人行道，那個窗戶並不是左右開合的窗戶，而是一種推窗，那種窗戶是左邊有一個固定軸心，另外一邊往外推，窗戶就可以打開，要關的時候就把窗戶往回拉，所以這樣窗戶就會變成推開的那一邊，空隙就會比較大，而固定軸這一邊，空隙就會非常小，這樣的描述，大家應該能夠理解這種窗戶的基本構造，接下來我要說我的故事了。
那天晚上我依照習慣要去關窗戶，所以我就順勢把窗戶往回拉，但只聽到卡的一聲，窗戶似乎被什麼東西卡住而關不起來，我不假思索再把窗戶往外推，再一次把窗戶往回拉，一樣是卡住窗戶關不起來，我順勢把窗戶往外推，這個時候我很自然的用眼睛，從右到左從上而下掃描窗戶邊，看看有沒有被什麼東西卡住，當我的眼光來到了窗戶的左下時，我看到了一個非常奇怪的東西，是一隻非常清晰的手臂，那隻手臂就在我腰部的位置，慢慢的往外縮回去，時間大概有2、3秒鐘，這個時候在電光火石之間，我意識到我看見了不尋常的東西，那隻手臂並沒有碰到我的身體，所以我沒有任何的感覺，我眼睛看著那隻手臂，慢慢的往外縮回去，我深怕再夾到那隻手臂，所以我等著那隻手臂慢慢縮到外面為止，我默不作聲且冷靜的立刻把窗戶關上，這個時候說也奇怪，窗戶很順利就關上了，關上了之後，我立刻跑到屋外去查看，結果人行道上空空蕩蕩，什麼也沒有。
事後我也有在想，是不是有外面的人把手伸進來，碰巧我關窗戶的時候，沒有注意看到，所以就被窗戶夾住，但我很快就否定了這種假設，因為如果那是外面的人手伸進來，那麼在我第一次關窗戶的時候，再次把窗戶打開的時候，他就應該要立刻縮回去，而不是等到我第二次關窗戶的時候，才慢慢縮回去，好像怕我沒看清楚似的，並且夾到手臂的時候，那個人根本沒有發出任何的聲音，這真的有違常理。
再來一點，就是那一隻手很明顯就是一隻右手，還記得我所說的窗戶是推窗嗎，那一隻右手伸進來的位置，是在窗戶的左下角，左下角那個縫隙太小，人的手根本伸不進來，如果手要伸進來，必須從右邊的大空隙伸進來，所以我很肯定的認為，那一隻手並非是實體的，從那隻手的大小來看，非常像是青少年的手，比小孩的手臂還要大，比成人的手臂還要小，除了那隻手臂之外，其他身體的部分我完全沒有看到，我就看過這麼一次，之後也沒有再發生任何奇怪的事情。
我個人不喜歡怪力亂神，但是我所看到的東西，很可能就是傳說中的鬼魂，因此中陰身存不存在的問題，至少我認為並非是空穴來風。
寫這篇經歷最主要的目的，就是希望修行人，不要固步自封，不要自我設限，不要以自己所理解的佛經，草率去觀察解釋這個世界，更何況你所理解的佛經，不見得是正確的，錯誤理解佛經的人，比比皆是，有些人甚至連最基本的生死輪迴、因果業報的觀念都接受不了，更遑論與別人討論佛法，因此打開自己的心胸，嘗試去參考其他的意見，才能使修行人更加精進，凡事不要人云亦云，自己理性的邏輯與判斷，也是非常的重要。
在大乘中有中陰救度的說法,但中陰是否存在好象也沒有統一的說法.
我認爲是原始佛經的說法給了大家這種多角度解讀的機會,在雜阿含中比丘死後有"神識"升天或者魔周匝找死去的比丘"識"的說法,這讓人以爲人死後有單獨存在的"識".
但依"三蘆說","識"是不可能單獨存在的,必須與"名色"共存,于是中陰的說法也很可能是對的,如在論壇裏很多人談到的<<滅苦之道>>裏,也舉了瀕死體 驗的例子,認爲"識"是馬上招攬新的五受陰的.
大家如何看呢?往深的方面想,入胎的問題又有不少需要理清的東西
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識如果單獨存在，大概沒有辦法正常的運作，就如同電腦的軟硬體一樣，單獨存在是沒有辦法正常運作的，所以識不管在哪一個時間，哪一個空間，不管是在天堂，還是在地獄，還是在任何不可思議的境界，識都不會單獨運作，一定會有承載識的載體，在我們的世界例如人類，其承載體就是父母所給的肉身，在其他的境界或是其他的世界，只要你的想像力夠豐富，什麼樣的承載體都有可能，例如化身等等。
中陰身一般的說法是指人死之後至去投胎之前，所存在的一個短暫現象，傳說只有49天，姑且不論這些說法有沒有根據，正不正確，暫且先放在一邊，先來看看在下的故事。
有句話說眼見為憑，在下有一個親身經歷的故事，這個故事對我而言是真實的，我不會拿這種事去開玩笑，我也沒有必要這麼做，提供這個故事，最主要是要提醒大家，凡事都不要武斷做決定，自己沒有見過，不代表不存在，也不代表別人沒見過，那就姑且打個問號。
在幾年前的夏天，大概晚上9點左右，那個時候因為天色已晚，我習慣性要把樓下的窗戶關起來，窗戶外面就是人行道，那個窗戶並不是左右開合的窗戶，而是一種推窗，那種窗戶是左邊有一個固定軸心，另外一邊往外推，窗戶就可以打開，要關的時候就把窗戶往回拉，所以這樣窗戶就會變成推開的那一邊，空隙就會比較大，而固定軸這一邊，空隙就會非常小，這樣的描述，大家應該能夠理解這種窗戶的基本構造，接下來我要說我的故事了。
那天晚上我依照習慣要去關窗戶，所以我就順勢把窗戶往回拉，但只聽到卡的一聲，窗戶似乎被什麼東西卡住而關不起來，我不假思索再把窗戶往外推，再一次把窗戶往回拉，一樣是卡住窗戶關不起來，我順勢把窗戶往外推，這個時候我很自然的用眼睛，從右到左從上而下掃描窗戶邊，看看有沒有被什麼東西卡住，當我的眼光來到了窗戶的左下時，我看到了一個非常奇怪的東西，是一隻非常清晰的手臂，那隻手臂就在我腰部的位置，慢慢的往外縮回去，時間大概有2、3秒鐘，這個時候在電光火石之間，我意識到我看見了不尋常的東西，那隻手臂並沒有碰到我的身體，所以我沒有任何的感覺，我眼睛看著那隻手臂，慢慢的往外縮回去，我深怕再夾到那隻手臂，所以我等著那隻手臂慢慢縮到外面為止，我默不作聲且冷靜的立刻把窗戶關上，這個時候說也奇怪，窗戶很順利就關上了，關上了之後，我立刻跑到屋外去查看，結果人行道上空空蕩蕩，什麼也沒有。
事後我也有在想，是不是有外面的人把手伸進來，碰巧我關窗戶的時候，沒有注意看到，所以就被窗戶夾住，但我很快就否定了這種假設，因為如果那是外面的人手伸進來，那麼在我第一次關窗戶的時候，再次把窗戶打開的時候，他就應該要立刻縮回去，而不是等到我第二次關窗戶的時候，才慢慢縮回去，好像怕我沒看清楚似的，並且夾到手臂的時候，那個人根本沒有發出任何的聲音，這真的有違常理。
再來一點，就是那一隻手很明顯就是一隻右手，還記得我所說的窗戶是推窗嗎，那一隻右手伸進來的位置，是在窗戶的左下角，左下角那個縫隙太小，人的手根本伸不進來，如果手要伸進來，必須從右邊的大空隙伸進來，所以我很肯定的認為，那一隻手並非是實體的，從那隻手的大小來看，非常像是青少年的手，比小孩的手臂還要大，比成人的手臂還要小，除了那隻手臂之外，其他身體的部分我完全沒有看到，我就看過這麼一次，之後也沒有再發生任何奇怪的事情。
我個人不喜歡怪力亂神，但是我所看到的東西，很可能就是傳說中的鬼魂，因此中陰身存不存在的問題，至少我認為並非是空穴來風。
寫這篇經歷最主要的目的，就是希望修行人，不要固步自封，不要自我設限，不要以自己所理解的佛經，草率去觀察解釋這個世界，更何況你所理解的佛經，不見得是正確的，錯誤理解佛經的人，比比皆是，有些人甚至連最基本的生死輪迴、因果業報的觀念都接受不了，更遑論與別人討論佛法，因此打開自己的心胸，嘗試去參考其他的意見，才能使修行人更加精進，凡事不要人云亦云，自己理性的邏輯與判斷，也是非常的重要。
Re: 自問自答
須深盜法 雜阿含347經
須深盜法的故事，相信大家都有看過了，在故事裡面須深得法眼淨之後，就向佛陀懺悔，他來這裡出家的原因並不單純，而是為了盜取佛陀的正法，盜取了之後，還要回到外道的團體，為那些外道宣講佛陀的正法，他們學好了之後，希望能夠像佛陀一樣，得到充足的名聞利養。
佛陀接受了須深的懺悔，並且為須深講了國王處罰盜賊的故事，那個盜賊總共被刺了300矛，承受了極大的痛苦，佛陀接著向須深説，如果盜法而向人說法，在未來所受到的因果惡報，其痛苦的程度，遠超過那個盜賊。
看到這裡，大家會不會在心裡面產生一個疑惑，佛陀為眾生講經說法，如果有眾生願意跟著佛陀來學法，那麼佛陀應該會歡迎他，不管其學佛的動機是什麼，只要能夠把法學好，而廣為人說，宣揚佛陀的正法，佛陀歡迎都來不及，怎麼還會向須深告知，盜法者未來將會受到非常嚴厲的因果業報，這是為什麼呢？
這是因為須深盜法是為了要回到外道的團體，講給那些外道聽，那些外道就要利用須深所盜來的法，來獲取自己的名聞利養，那些外道初發心並不是那麼的良善，既然初發心不是那麼的良善，那麼所學習來的盜法，必然是隨便亂講，能有個七八分相似就可以了，只要能夠得到利益，也就達到了他們的目的。
另外一方面，須深雖然聽聞佛陀說法，但是還沒有完全了解佛陀的法義，至少還沒有到達法眼淨的程度，就想到外面為人說法，結果所說之法頂多也就是相似佛法，而並非是佛陀的正知正見，所以說在未完全了解法義之時，就升座胡亂向人宣說，那就會招來嚴厲的因果業報，而不是佛陀在意須深盜法，這就是佛陀向須深説因果業報的緣由，還好經過佛陀的開示，須深總算及時醒悟了過來。
現在佛教的經典，已經在全世界全面流通，因此現在已經沒有盜不盜法的問題，任何人只要對佛經有興趣，都可以自行來研究，那麼在還沒有了解法義之前，可不可以升座為眾人講經說法，我想看到須深故事的人，心裡面應該都已經有了答案，因此那些為人升座說法的高僧大德，其心裡面的壓力，想必是非常非常的大。
須深盜法的故事，相信大家都有看過了，在故事裡面須深得法眼淨之後，就向佛陀懺悔，他來這裡出家的原因並不單純，而是為了盜取佛陀的正法，盜取了之後，還要回到外道的團體，為那些外道宣講佛陀的正法，他們學好了之後，希望能夠像佛陀一樣，得到充足的名聞利養。
佛陀接受了須深的懺悔，並且為須深講了國王處罰盜賊的故事，那個盜賊總共被刺了300矛，承受了極大的痛苦，佛陀接著向須深説，如果盜法而向人說法，在未來所受到的因果惡報，其痛苦的程度，遠超過那個盜賊。
看到這裡，大家會不會在心裡面產生一個疑惑，佛陀為眾生講經說法，如果有眾生願意跟著佛陀來學法，那麼佛陀應該會歡迎他，不管其學佛的動機是什麼，只要能夠把法學好，而廣為人說，宣揚佛陀的正法，佛陀歡迎都來不及，怎麼還會向須深告知，盜法者未來將會受到非常嚴厲的因果業報，這是為什麼呢？
這是因為須深盜法是為了要回到外道的團體，講給那些外道聽，那些外道就要利用須深所盜來的法，來獲取自己的名聞利養，那些外道初發心並不是那麼的良善，既然初發心不是那麼的良善，那麼所學習來的盜法，必然是隨便亂講，能有個七八分相似就可以了，只要能夠得到利益，也就達到了他們的目的。
另外一方面，須深雖然聽聞佛陀說法，但是還沒有完全了解佛陀的法義，至少還沒有到達法眼淨的程度，就想到外面為人說法，結果所說之法頂多也就是相似佛法，而並非是佛陀的正知正見，所以說在未完全了解法義之時，就升座胡亂向人宣說，那就會招來嚴厲的因果業報，而不是佛陀在意須深盜法，這就是佛陀向須深説因果業報的緣由，還好經過佛陀的開示，須深總算及時醒悟了過來。
現在佛教的經典，已經在全世界全面流通，因此現在已經沒有盜不盜法的問題，任何人只要對佛經有興趣，都可以自行來研究，那麼在還沒有了解法義之前，可不可以升座為眾人講經說法，我想看到須深故事的人，心裡面應該都已經有了答案，因此那些為人升座說法的高僧大德，其心裡面的壓力，想必是非常非常的大。