善取自心相

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peacecila
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善取自心相

文章 peacecila » 2019-05-08, 14:22

經典提到比丘(出家的禪修者)應該要:“善取自心相”,就像廚師作菜給主人食用,他會考慮怎樣調味?怎樣料理?會讓主人吃得心滿意足而不是讓主人吃到覺得生氣討厭。至於後代禪修提到的“取相”與經典所說的“善取自心相”是否意義一樣,這就不予置評了,但可以從實際生活中瞭解到:那一種説法與解釋?對我們生活會比較有助益,也比較有實用價值。

以下擧一正一反的兩個實例來說明,生活中如何“善取自心相”:

一、有人年輕時曾經在泰國供僧後,事後體驗到很奇特的身心喜悅現象,整整一週的時間,只要回想起當時供僧的過程與現場氛圍,內心自然生起欣喜,雖然身在盛夏,身體卻覺得十分清涼,身心輕鬆愉快。這就是“取相成功”,這個“取相”對身心都產生極強而有益的影響,而且心意很容易就可以隨時隨地溶入這個心相,彷彿重新身歷其境,這樣的取相成功與産生的身心效益拿來禪修時應用都綽綽有餘了,但因不善憶持又不解其義,通常這樣“善取自心相”所形成的“善業”都會很快流失,實在可惜。

二、以下則應該是大部份的人在生活中都經驗過的實例:如果在生活中因為種種原因跟親友或同事起了強烈的口角或肢體衝突,如果不善化解,不要說下次再見到這個人了,光想到那次衝突的畫面或衝突者的影像,就足以讓身心産生極度不舒服的負面影響與壓力,這就是不當取相成功的負面實例,而且我相信很多人都體驗過,也很容易理解這種說明。

要舉例一些不當取相的實例,可能有人會覺得取“惡相”好像比取“善相”容易多了!?似乎一般人就比較容易受惡相所困!其實這完全都是習慣的問題,就好像我們說有人會比較容易正面思考,有人就比較容易會負面思考,但如果能夠勤加練習正面思考並且養成習慣--轉惡為善,這就是“修行”的意義所在。

適合讓佛教禪修者“取相”的所有內容皆由佛陀所限定,不外乎三十七道品與六念(佛法僧戒施天)、四無量心(慈悲喜捨)。

Tranquillity
文章: 8
註冊時間: 2019-09-25, 06:38

Re: 善取自心相

文章 Tranquillity » 2020-07-14, 19:23

peacecila 寫:
2019-05-08, 14:22

二、以下則應該是大部份的人在生活中都經驗過的實例:如果在生活中因為種種原因跟親友或同事起了強烈的口角或肢體衝突,如果不善化解,不要說下次再見到這個人了,光想到那次衝突的畫面或衝突者的影像,就足以讓身心産生極度不舒服的負面影響與壓力,這就是不當取相成功的負面實例,而且我相信很多人都體驗過,也很容易理解這種說明。

要舉例一些不當取相的實例,可能有人會覺得取“惡相”好像比取“善相”容易多了!?似乎一般人就比較容易受惡相所困!其實這完全都是習慣的問題,就好像我們說有人會比較容易正面思考,有人就比較容易會負面思考,但如果能夠勤加練習正面思考並且養成習慣--轉惡為善,這就是“修行”的意義所在。

適合讓佛教禪修者“取相”的所有內容皆由佛陀所限定,不外乎三十七道品與六念(佛法僧戒施天)、四無量心(慈悲喜捨)。
雜阿含616經[正聞本778經/佛光本630經](念處相應/道品誦/修多羅)(莊春江標點)
  如是我聞:
  一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
  爾時,世尊告諸比丘:
  「當取自心相,莫令外散,所以者何?若彼比丘愚癡、不{辨}[辯]、不善,不取自心相而取外相,然後退減,自生障閡。譬如:廚士愚癡、不{辨}[辯],不善巧便,調和眾味奉養尊主,酸、鹹、酢、淡不適其意,不能善取尊主所嗜酸、鹹、酢、淡眾味之和,不能親侍尊主左右,{司}[伺]其所須,聽其所欲,善取其心,而自用意,調和眾味以奉尊主,若不適其意,尊主不悅,不悅故,不蒙爵賞,亦不愛念。愚癡比丘亦復如是,不{辨}[辯]、不善,於身身觀[念]住,不能除斷上煩惱,不能攝取其心,亦復不得內心寂靜,不得勝妙正念、正知,亦復不得四種增上心法現法樂住,本所未得安隱涅槃。是名比丘愚癡、不{辦}[辯]、不善,不能善攝內心之相而取外相,自生障閡。
  若有比丘黠慧、才辯,善巧方便取內心已,然後取於外相,彼於後時終不退減、自生障閡。譬如:廚士黠慧、聰辯,善巧方便供養尊主,能調眾{昧}[味?]:酸、鹹、酢、淡,善取尊主所嗜之相而和眾味以應其心,聽其尊主所欲之味,數以奉之,尊主悅已,必得爵祿、愛念、{倍}[信]重,如是,黠慧廚士善取尊主之心。比丘亦復如是,身身觀念住,斷上煩惱,善攝其心,內心寂止,正念、正知,得四增[上]心法現法樂住,得所未得安隱涅槃,是名比丘黠慧、辯才,善巧方便取內心相,攝持外相,終無退減,自生障閡。
  受……心……法觀[念住]亦復如是。」
  佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。






不管是雜阿含616經或是四部阿含經都沒有「善取自心相」這一句話,
而只有「當取自心相」以及「善巧方便取內心相」。

雜阿含616經這部經強調的是不應只觀外不觀內,以及應該先觀內再觀外。
經文最後重點還是回歸於三十七道品的「四念處道品」。

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觀察到心有煩惱就是所謂「不當取相」嗎?大念處經不是這麼講的。

大念處經的心念處
心貪欲時,了知:心貪欲;
心瞋恨時,了知:心瞋恨;
心愚癡時,了知:心愚癡;

大念處經的法念處
諸 比丘!比丘 內心有貪欲時,了知:我內心有貪欲; 內心無貪 欲時,了知:我內心無貪欲。了知未生之 貪欲生起, 了知已生之貪欲滅盡,了知已滅盡之貪欲, 於未來不 再生起。
內心有瞋恨時,了知:我內心有 瞋恨;內心 無瞋恨時,了知:我內心無瞋恨。
了知未 生之瞋恨生 起,了知已生之瞋恨滅盡,了知已滅盡之 瞋恨,於未 來不再生起。

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