Re: 《尊者阿迦曼傳》及《尊者阿迦曼的禪修》簡介
發表於 : 2018-04-27, 15:33
079戲劇性的離別
山地村落居民的敬意和尊重是強烈而真誠的,而更重要的是,絕對的,他們能夠為他們所尊敬的人而犧牲自己的生命。尊者阿迦曼所說的一切,都被恭敬地聽受和忠實地奉行。除了誦念佛德之外,他教導他們更深入的禪修課程,假以時日,他們將能夠更進步。尊者阿迦曼和他的同伴為了他們的緣故,便與他們作雨期安居。
兩位比丘在二月初到達他們的村落,而在第二年的四月離開,已經和村民們相處了一年多。然而,他的離別卻成了一個戲劇性的,淚流汪汪的場面,因為他們不讓他離開。他們說即使他會死在這裡,他們也會很樂於安排他的葬禮。他們全心地奉獻於他。這顯示了他們是如何地能夠承認他們的過錯和自我改正。他們能夠知道他是真正的聖人,並請他原諒他們對他的罪過。
離開他們之前,他對他的同伴說,他們已經從他們自己的惡業中得救,他們可以自由地繼續往前走了。但這麼做,對他絕不是一件容易的事,因為一旦他們知道他要離開,他們就從村子裡蜂擁而出,而在他面前痛苦地哭泣,懇求他不要離開,這就好像他們在哀悼某人的死亡那樣。他們的悲慟是感人的,他們的懇求則是可憐而令人心碎的。他試著用安慰的言語來跟他們解釋,說明為何他必須走,請他們不要再悲傷了,那對他們是無益的。
當他們似乎已經稍微平靜下來時,他整理他的必需品,並從舒適的住處開始走出去。然後,一件預想不到的事情發生了,小孩子和大人們都團團圍住他,有些人淚流滿面地抱著他的腿,試著要把他拉回來,有些人則以同樣的意願拉住他的衣服,還有些人從那個要陪他走一程的人身上攫取他的雨傘、缽皿和水壺。情景就好像是一群小孩子哭著要求他們的父親,不讓他離開,他只得回來又花了更多時間來安慰他們,用各種道理來減輕他們的悲哀。費了很多的時間,他們才讓他走,然而他才走了幾公尺,他們又再度悲不自勝了,從他後面快跑上去要拉他回來。他們都痛哭失聲,比剛才更緊緊地依附著他的腿部和衣服。這一次,又費了他好幾小時來安慰和說服,而場面已經變成了一片混亂,痛哭和哀號,啜泣和尖叫,小孩和成人都一樣。
「請再回到我們這裡來,」他們憂傷地啜泣著:「不要離開太久,我們會非常想念您。我們的心已經破碎了。」這就是村民淚汪汪地懇求尊者阿迦曼回來的哭喊聲。男人、女人和小孩都吶喊著祈求他的哀憫,害怕他永遠離開了他們。
他在猜疑的恐懼和不滿中來到了他們的村落,卻在那些曾經指控他和他的同伴是偽裝的老虎的人們的心碎的眼淚中離開了它。這真不愧是如來的追隨者,他的責任就是清掃人們心裡的污染,為他們自己和別人,把它們轉變成無價之寶,這是基於慈悲的責任,絕不會由於別人的誤解、懷疑或惡意而受到干擾。這樣的慈悲在任何地方,都是痛苦眾生的避風港和避難所。
080懊悔不及
當聽著他的敘述時,他的聽眾不禁想像著那些可憐的村民流淚的情景,他們不讓尊者阿迦曼走又無法勸阻他,可憐地懇求他回去看他們。這樣的人們,單純而不任性,誠摯地受他感化,為了他將樂意地犧牲他們所有的一切。就像小孩子,親切地依戀著他們的母親或父親,他們抱著他的腿,拉著他的衣服,扭絞著他們的手,都為他迫在眉睫的離別而覺得他們的心好像真的破碎了一樣。那裡有他們為他清理的經行禪修步道和他們所蓋的茅草屋,這是他們所能做的最好的,對他而言也是最好的。
從那時起就沒有再看到他了,但這是因緣變遷的法則,它掌管著世間,它以生離死別的形式一再地自行顯示著。料想得到,它是遲早一定會發生的,沒有什麼力量可以違抗它的。至於尊者阿迦曼,不用勸阻他,雖然他知道自己的離別會引起村民的悲傷。(他已經把他們從罪過的思想中救出,並為他們建立了正道。)現在是他去完成任務的時候了,去幫助別人,像他們一樣,能夠被救渡的人,這是聖弟子的一個特點,在巴利經文中叫做「世間福田」-世間播種功德種子的最好田地。
這個故事可以給我們佛教徒一個寶貴的教訓,今日發生於佛教的事情,似乎有點像當時發生於尊者阿迦曼身上的事情。我們知道,佛教是如何沈默地被認為,比如說,被一群人,就像故事裡的村民,認為是「一隻偽裝的老虎」,被他們自己的愚癡所誤導而犧牲了。這可能導致一個公然(就跟暗地的一樣)破壞佛法的企圖,這個情況廣泛地發生於佛教,如果整個佛教界寧願冷淡地漠視和保持消極,將來就只有懊悔不及了。
081給予既深又廣的幫助
尊者長老阿迦曼的生活模式符合善逝(Sugato中譯註:佛陀九種功德名號之一)的方式。垂直深入地,水平廣泛地,他都給予無私的幫助。他在曠野森林隱居時,不僅給予山地居民開示,而且也開示那些肉眼所看不見的眾生,例如鬼、魔、地居、空居天使和叫做婆羅門(中譯註:梵天)的高級天使。而在城市裡,任何他所住的地方,則有比丘和在家人,富有的和貧苦的,年輕的和年老的,都來親近他。經過他長年的開示和訓練,那些獻身實際法義的人,不知道有多少人從他感人的開示和調教方式中得到利益,這並未包含無法計算的各種看不見的眾生。如果說,在現代幾乎沒有人能夠做到像他那樣,這並不誇張。
當住在森林或山區時,山地居民就沐浴在午後他的開示輻射光中。入夜以後,他就肩負起回答和開示從各種識界而來的地居和空居天使的任務。這是如此深奧和艱難的任務,因此他的弟子中很少人能夠幫得上他的忙,這種開示的方式,完全不像對人類的教導,在教導人類方面,很明顯的,有些弟子們還幫得上忙。他和這些肉眼所看不見的眾生的關係,是構成他的協助事蹟的一個必要部份,在描述他的生平時,這種關係是不可或缺和不能省略的。
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圖片說明:
山地村落居民的敬意和尊重是強烈而真誠的,而更重要的是,絕對的,他們能夠為他們所尊敬的人而犧牲自己的生命。尊者阿迦曼所說的一切,都被恭敬地聽受和忠實地奉行。除了誦念佛德之外,他教導他們更深入的禪修課程,假以時日,他們將能夠更進步。尊者阿迦曼和他的同伴為了他們的緣故,便與他們作雨期安居。
兩位比丘在二月初到達他們的村落,而在第二年的四月離開,已經和村民們相處了一年多。然而,他的離別卻成了一個戲劇性的,淚流汪汪的場面,因為他們不讓他離開。他們說即使他會死在這裡,他們也會很樂於安排他的葬禮。他們全心地奉獻於他。這顯示了他們是如何地能夠承認他們的過錯和自我改正。他們能夠知道他是真正的聖人,並請他原諒他們對他的罪過。
離開他們之前,他對他的同伴說,他們已經從他們自己的惡業中得救,他們可以自由地繼續往前走了。但這麼做,對他絕不是一件容易的事,因為一旦他們知道他要離開,他們就從村子裡蜂擁而出,而在他面前痛苦地哭泣,懇求他不要離開,這就好像他們在哀悼某人的死亡那樣。他們的悲慟是感人的,他們的懇求則是可憐而令人心碎的。他試著用安慰的言語來跟他們解釋,說明為何他必須走,請他們不要再悲傷了,那對他們是無益的。
當他們似乎已經稍微平靜下來時,他整理他的必需品,並從舒適的住處開始走出去。然後,一件預想不到的事情發生了,小孩子和大人們都團團圍住他,有些人淚流滿面地抱著他的腿,試著要把他拉回來,有些人則以同樣的意願拉住他的衣服,還有些人從那個要陪他走一程的人身上攫取他的雨傘、缽皿和水壺。情景就好像是一群小孩子哭著要求他們的父親,不讓他離開,他只得回來又花了更多時間來安慰他們,用各種道理來減輕他們的悲哀。費了很多的時間,他們才讓他走,然而他才走了幾公尺,他們又再度悲不自勝了,從他後面快跑上去要拉他回來。他們都痛哭失聲,比剛才更緊緊地依附著他的腿部和衣服。這一次,又費了他好幾小時來安慰和說服,而場面已經變成了一片混亂,痛哭和哀號,啜泣和尖叫,小孩和成人都一樣。
「請再回到我們這裡來,」他們憂傷地啜泣著:「不要離開太久,我們會非常想念您。我們的心已經破碎了。」這就是村民淚汪汪地懇求尊者阿迦曼回來的哭喊聲。男人、女人和小孩都吶喊著祈求他的哀憫,害怕他永遠離開了他們。
他在猜疑的恐懼和不滿中來到了他們的村落,卻在那些曾經指控他和他的同伴是偽裝的老虎的人們的心碎的眼淚中離開了它。這真不愧是如來的追隨者,他的責任就是清掃人們心裡的污染,為他們自己和別人,把它們轉變成無價之寶,這是基於慈悲的責任,絕不會由於別人的誤解、懷疑或惡意而受到干擾。這樣的慈悲在任何地方,都是痛苦眾生的避風港和避難所。
080懊悔不及
當聽著他的敘述時,他的聽眾不禁想像著那些可憐的村民流淚的情景,他們不讓尊者阿迦曼走又無法勸阻他,可憐地懇求他回去看他們。這樣的人們,單純而不任性,誠摯地受他感化,為了他將樂意地犧牲他們所有的一切。就像小孩子,親切地依戀著他們的母親或父親,他們抱著他的腿,拉著他的衣服,扭絞著他們的手,都為他迫在眉睫的離別而覺得他們的心好像真的破碎了一樣。那裡有他們為他清理的經行禪修步道和他們所蓋的茅草屋,這是他們所能做的最好的,對他而言也是最好的。
從那時起就沒有再看到他了,但這是因緣變遷的法則,它掌管著世間,它以生離死別的形式一再地自行顯示著。料想得到,它是遲早一定會發生的,沒有什麼力量可以違抗它的。至於尊者阿迦曼,不用勸阻他,雖然他知道自己的離別會引起村民的悲傷。(他已經把他們從罪過的思想中救出,並為他們建立了正道。)現在是他去完成任務的時候了,去幫助別人,像他們一樣,能夠被救渡的人,這是聖弟子的一個特點,在巴利經文中叫做「世間福田」-世間播種功德種子的最好田地。
這個故事可以給我們佛教徒一個寶貴的教訓,今日發生於佛教的事情,似乎有點像當時發生於尊者阿迦曼身上的事情。我們知道,佛教是如何沈默地被認為,比如說,被一群人,就像故事裡的村民,認為是「一隻偽裝的老虎」,被他們自己的愚癡所誤導而犧牲了。這可能導致一個公然(就跟暗地的一樣)破壞佛法的企圖,這個情況廣泛地發生於佛教,如果整個佛教界寧願冷淡地漠視和保持消極,將來就只有懊悔不及了。
081給予既深又廣的幫助
尊者長老阿迦曼的生活模式符合善逝(Sugato中譯註:佛陀九種功德名號之一)的方式。垂直深入地,水平廣泛地,他都給予無私的幫助。他在曠野森林隱居時,不僅給予山地居民開示,而且也開示那些肉眼所看不見的眾生,例如鬼、魔、地居、空居天使和叫做婆羅門(中譯註:梵天)的高級天使。而在城市裡,任何他所住的地方,則有比丘和在家人,富有的和貧苦的,年輕的和年老的,都來親近他。經過他長年的開示和訓練,那些獻身實際法義的人,不知道有多少人從他感人的開示和調教方式中得到利益,這並未包含無法計算的各種看不見的眾生。如果說,在現代幾乎沒有人能夠做到像他那樣,這並不誇張。
當住在森林或山區時,山地居民就沐浴在午後他的開示輻射光中。入夜以後,他就肩負起回答和開示從各種識界而來的地居和空居天使的任務。這是如此深奧和艱難的任務,因此他的弟子中很少人能夠幫得上他的忙,這種開示的方式,完全不像對人類的教導,在教導人類方面,很明顯的,有些弟子們還幫得上忙。他和這些肉眼所看不見的眾生的關係,是構成他的協助事蹟的一個必要部份,在描述他的生平時,這種關係是不可或缺和不能省略的。
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