答覆JD法友
今有JD法友針對《尊者阿姜(迦)曼傳》和尊者,以及傳閱的四眾弟子,頻頻展開強勢的抨擊,茲一一回應如下:
JD1:在阿姜曼傳裡,就有許多描述顯現神通之事, 在聖律學處而言是犯惡作,
答:
1. 是的!佛陀制戒不許比丘對在家人顯現神通或表示自己得到禪定、果證等過人法,但對於受具足戒的比丘則不在此限。
2. 但尊者阿迦曼的行誼是由他的比丘弟子布瓦,在其圓寂十多年後才以傳記轉述,並非由阿迦曼尊者直接向在家人展示,所以你的批評是否抹黑、詆毀了尊者?
JD2:而且以顯現神通方式去渡眾生的對象多為劣根驕慢者,四聖諦才是根本教導。
答:
1. 是的!四聖諦是世尊的根本之教。
2. 但原始聖典《雜阿含經》和《相應部》裡都有諸天相應、夜叉相應、林神相應、魔相應、梵天相應…等許許多多關於神通的篇章,世尊展現無邊的神通方便為諸天、人間、魔梵…等,各識界的無量眾生開示、說法,讓有情世間的廣大眾生皆得利益。請問世尊和諸天也都是「劣根驕慢者」者嗎?
3. 尊者因為具足神通所以也能與諸天、鬼神溝通,也能廣泛地為眾生說法,利益、濟度眾生,書中每一個個案都深深感動人、天,讓人、天都對三寶生起敬信之心,並燃起學戒、學法的熱誠。
4. 你以「劣根驕慢者」的用語,是否毀謗了世尊?也詆毀了尊者和諸天人神?
JD3:所以凡是傳閱這樣的書籍的比庫是直接在犯戒,而在家人傳閱也是在造惡業。
答:
1. 原始聖典《雜阿含經》和《相應部》裡,除了諸天相應、夜叉相應、林神相應、魔相應、梵天相應…等之外,也提到了尊者目犍連、阿那律、提婆達多…等神通事,律典、四阿含、五尼柯耶,尤其是《小部經》裡還詳載了天宮事、餓鬼事等,連《清淨道論》裡都記載了蛙天子等事,你自豪熟讀的經律論三藏皆然。
2. 那麼自古以來集結、傳誦、書寫、印贈、傳閱經律論三藏的,難以計數的佛門四眾,比丘、居士、學者…等,是否都直接犯戒或造了惡業?
3. 請問傳閱的比丘犯了哪一戒?傳閱的在家人又造了什麼惡業?如果你答不出來,那麼你是否正以「無根謗法(毫無事實根據的妄語)」在毀謗三寶和恐嚇所有閱讀這類書籍(三藏亦然)的四眾和學者?
JD4:但凡持律護律精嚴的四眾都不會撰寫或傳閱這樣的書籍,真正有修為的比庫都是持律精嚴,低調謙虛。
答:
1. 當年集結聖典的大迦葉尊者,誦出律典的優波離尊者,誦出經典的阿難尊者,以及參與集結的500位大阿羅漢,都是你所謂「真正有修為的比庫都是持律精嚴,低調謙虛。」的長老比丘。
2. 三藏經典正是根據這些大阿羅漢的集結而代代傳誦,進而書寫、傳閱下來的,你卻說:「凡持律護律精嚴的四眾都不會撰寫或傳閱這樣的書籍。」你是否正以「妄語」毀謗了所有集結和傳誦、書寫、傳閱三藏的四眾佛弟子?
JD5:具正見修行的學者,估計不會跟從阿姜曼的修行,因為問題太多了。
答:
根據上述回答,請問是你謗佛、謗法、謗僧,又謗四眾的問題太多了,還是尊者修行的問題太多了?
JD6:回到阿姜曼的主題吧,現在說的這個問題,是關於法的問題,是不合乎正法的問題,我明白這樣的提問對曾賢友和一眾學人來說,是非常難以接受和艱難困苦的,畢竟是自己“相信”的事。
答:
是的!我們都被嚇呆了,非常難以接受你的言行。尊者阿迦曼和他的教導當然都可以被檢視,但必須根據佛陀的四大教法—依經依律詳加審視,你卻偏離經律,草率而粗魯地以自己主觀的成見,貢高我慢地信口開河,肆無忌憚地針對一個被廣大人、天、魔、夜叉…等,所共同愛戴、景仰、敬信的聖者,竟然作出種種違背經律和事實的指控(無根謗法),而且得意洋洋,毫無愧疚之意。讓人完全不能相信你是一個自豪為長期、精勤修習的三寶弟子!
JD7:同理,雷迪尊者也有勸導學人吃素,難道我不會正視當年提婆達多的問題?才能夠明白素食與否根本不是修行的重點,所有的修行都是在心裡面。
答:
1. 是的!你並未正視提婆達多破僧壞法的罪過,你只是一味地盲目崇拜緬甸的素食禪師,根本不在乎佛陀親制第一、二破僧戒(僧殘第10,11戒),禁止比丘提倡(鼓勵、慫恿、主張)堅持或追隨、擁護素食主義(者)。這是僅次於波羅夷(開除僧籍,永不得再於佛門出家)的重戒—僧殘:不得與僧團共住、同行、布薩、誦戒、共語。請問一個違背僧殘重戒的比丘,合乎你所再三強調「持律護律精嚴」的標準嗎?
2. 修行的基礎,乃至證得初果的基本條件之一就是「聖戒成就」,聖戒成就對比丘而言則是嚴格持守並成就227戒。一個違背僧殘重戒的比丘,無論如何都談不上「聖戒成就」,也證不了初果的,你卻妄語說:「素食與否根本不是修行的重點。」
3. 修行是修習八聖道,其具體內容至少包括了戒、定、慧三個面向,也囊括了身、口、意業的修練,你卻模仿大師的口吻發出高論:「所有的修行都是在心裡面」來為自己的謬論「素食與否根本不是修行的重點」圓謊。
JD8:銀湖賢友,以被侷限了的智慧論斷事情並不是好事,你要是了解三藏和禪修,就不會翻譯阿姜曼傳這樣的書了,請你嘗試了解阿姜曼和這本書,以及自己的問題,更要多了解上座部在其他國家的傳承和修持,到時候再來對照就會明白。
答:
1. 你儼然以一副過來人或大師的姿態來批評我「以被侷限了的智慧論斷事情並不是好事」、「你要是了解三藏和禪修,就不會翻譯阿姜曼傳這樣的書」,並指示我「更要多了解上座部在其他國家的傳承和修持,到時候再來對照就會明白。」這樣的姿勢是否太高了?
2. 我曾數度前往南傳佛教叢林參學,並詳細比對南北傳的原始聖典和史實,長年精勤探究原始佛教在歷史時空所發生的變異,分別寫成《原始佛教與南傳信仰的差異》與《原始佛教與大乘信仰的差異》,相信我對兩傳的信仰流變和現況都不陌生。詳見:
viewforum.php?f=22
3. 法滅2000年,人文歷史變遷早已扭曲今日兩傳信仰的傳承,所以我從不迷信任何一位近代乃至兩千年來的大師,無論泰、緬、錫的大師或禪師,當然也包括尊者阿迦曼傳的作者。即使尊者阿迦曼的傳記和尊者本身,也應當被檢驗,尤其是傳記並非由尊者自述,無論是泰文原作者、英譯者、中譯者,都可能發生錯誤。
4. 但檢驗佛法的真偽(包括檢驗任何長老、上座、僧團、比丘的教導),都必須依照佛陀的四大教法,依經依律來辨識其真偽—依兩傳聖典比對後所呈現的原始佛教經律的真相,來進行檢驗、辯證、評論。檢驗尊者及其傳記亦然,這才是利己利人的論述。絕不是以自己主觀的情緒反應和偏頗的成見信口開河,肆無忌憚地作出沒有經律和事實依據的抨擊。
JD9:類似阿姜曼這樣的經歷,暫時還看不到其他比庫有論述這樣的情況, 除非是觀察到過去世的佛陀的片段、或是想像或鬼神所變化,但在宿命通的範圍,也只能夠回顧過去遇到佛陀的情景,更沒可能提問對答,對於這樣的似是而非的懸念,其實可以在長部大傳記經(Mahāpadāna suttam)找到一些說明。
佛陀在獨處禪坐時思維到在過去漫長的輪回未曾到過淨居天,當運用神通後到達淨居天,那些梵天人都只是向佛陀分別述說過去的佛陀出現的情況,包括(Vipassī)(Sikhi)(Vessabhu)(Kakusandha)(Konāgamana)(Kassapa)(Gotama)等等,因為那些梵天人是這些過去佛的弟子,證得阿那含後投生至淨居天。
答:
1. 是的!佛陀可以運用神足通前往淨居天說法,而淨居天的阿那含天眾當然可以向佛陀報告過去七佛的概況。但這不正是你最詬病的「一下子諸天」、「一下子神佛」的神通展現嗎?而你不是說「顯現神通方式去渡眾生的對象多為劣根驕慢者」,怎麼你又引用這則涉及怪力亂神和劣根驕慢者的記述呢?
2. 佛陀和阿羅漢所具備的六神通力並不是只侷限於「天神告知」。如果佛陀和阿羅漢的宿命通、他心通…等,都只靠天神告知,那就像今日許多南北傳禪師的所謂神通,其實都只是依靠背後的鬼神在操控而已,還能稱之為「天人師」嗎?說穿了,上述這些禪師們就是通靈、通神的靈媒而已,並非經由四禪定進入四空定之後所證得的神通。
3. 一個具備漏盡通的聖者所具備的宿命通,跟其他五通仙人所具備的宿命通是截然不同的。漏盡者是完全解脫的聖者,已經不再受到時空相對性的束縛,所以漏盡者的六神通並不是像你所臆測的「只能夠回顧過去遇到佛陀的情景,更沒可能提問對答。」經律上並沒有這樣的記載,就連慧解脫的阿羅漢也無法測度,你怎麼有資格為漏盡者的神通境界下定義或規範其為「宿命通的範圍,也只能夠回顧過去遇到佛陀的情景,更沒可能提問對答」呢?是否有狂妄自大之嫌呢?
4. 你所想不透,解不開的,其實就是「如果佛陀還能前來道賀、慰勉」,那不啻是說「如來死後還存在」,那就違反了「無記」的邪見,所以你就毫無保留地,自以為是地,全力抨擊尊者。你以為只有你最聰明、睿智才能發現這則敗筆嗎?其實,26年前中譯出版後,就不斷有人質疑了。不,應該說中譯者本身譯出時就曾懷疑過了。事實上,還更早,就在佛陀的形象出現時,尊者阿迦曼自己就當面質疑了,所以你的發現並不是什麼新鮮事。
5.南、北傳聖典《雜阿含104經》《相應部S85:22》上一致記載:
有比丘名焰摩迦起惡邪見,作如是言:「如我解佛所說法,漏盡阿羅漢身壞命終更無所有。」難道你還認為涅槃之後「身壞命終,更無所有」才是正確的嗎?
6. 你以為譯者比你愚癡,甚至尊者也比你愚癡,都心懷邪見地認為「如來死後還存在」,所以被天魔化身或自己幻想的假佛陀給騙了嗎?所以才認為所有閱讀或傳閱這本傳記的人都在犯戒或造惡業嗎?想想看,如果一個人連兩傳聖典上明白記載的,最基礎的禪修入門坐姿—「端身正坐(跏趺坐)」,和最基礎的念住要領—「繫念面前」都不知道的話,還能到處誇耀自己研讀三藏的心得,到處誇耀長期禪修的重要嗎?這樣的人又有多少能耐來評論「涅槃」與「無記」的邪見呢?
7. 對於一個尚未走入法流的學者而言,是否應以「多聞闕疑」的學習態度,依經依律謹言慎行,留點餘地給自己,仔細地聆聽尊者怎麼說,然後再深思熟慮看看呢?
茲摘錄拙譯《尊者阿迦曼傳》的相關段落給大家參考,如下:
「現在你已經見到如來了,並且知道這除了心意的絕對純淨之外,沒有別的。如來能夠到這裡,也只是透過三摩地的形式(虛設的,想像的,世俗的或相關的形式)。」
尊者阿迦曼接著說:「我對佛陀和阿羅漢弟子們沒有懷疑,但是,在您般涅槃(完全的滅盡而沒有任何餘留)之後,怎麼還能夠以這樣的形式而來?」
佛陀回答說:「這樣一個暫時的形象,對於已經達到絕對純淨的人是必需的,雖然他是無形的,但是為了來看一個已經達到絕對純淨的人,他仍然要虛擬一個世間的形象。但是當兩者都已經達到般涅槃時,就不需要世間的形象了。諸佛之間也是一樣,先透過世間形象的過程,藉著這個示現做為暫時的溝通工具,才能知道在他們以前的諸佛。透過絕對的解脫,並沒有任何的表現或顯示。同樣的方式,如來和阿羅漢弟子們為你方便示現,讓你能夠知道和看到某一位特定的佛陀和他的阿羅漢弟子們的樣子。
「換句話說,任何需要透過世間形象接觸的地方,就需要一個虛擬的形象才能聯繫。但是,任何需要透過絕對解脫的關係,就不再需要任何有情世間的形象了,因為雙方都已經平等而一致了。然而,當要知道個別的特性時,又再度需要世間形象做為對比,才能瞭解空無形跡、顯示或表現的絕對解脫是自然地輝耀著,也被一種無比的喜樂寧靜所實證著。那些瞭解這個事實的人對於透過世間形象(相對地說)來表達或描述絕對的解脫,是沒有任何懷疑的。而自己存在的絕對解脫是不依靠任何事物的。」
佛陀接著問他:「你問那個問題是出於疑問或是為了問候?」
尊者阿迦曼回答:「為了問候我才這麼問,因為,事實上,在世間或絕對解脫之中,我沒有任何疑惑,於佛、於法、於僧,我自己已經證知了經文所說的『見法即見如來』,意即佛、法、僧就是從有情世間淨化和解脫。無論佛陀和阿羅漢弟子們來或不來,都不能改變我所證知的信念。」
佛陀接著說,他也瞭解尊者阿迦曼向他提出這種問題的用意,那是一個互相問候的方式。
圖片說明:逆風揚塵
《雜阿含1275經》《相應部S01:22經》
爾時,世尊說偈答言:「有於不瞋人,而加之以瞋。
清淨之正士,離諸煩惱結,於彼起惡心,
惡心還自中,如逆風揚塵,還自坌其身。」
《相應部S06:07》
那時,須婆羅門辟支梵天在世尊面前說這關於瞿迦梨迦比丘的偈頌:
「測量著不能計量者,這裡有哪位智者能考察(無漏智)?衡量不能計量者,我想他是已被覆蓋的凡夫。」
《相應部S06:09》
「當男子被生時,斧頭被生在口中,愚癡者以此切斷自己,說惡語。凡稱讚該受責備的,或責備該受稱讚的者,他以口丟出了厄運的骰子,以那厄運的骰子而找不到安樂。」
《雜阿含1278經》
第三天子即說偈言:『士夫生世間,斧在口中生,還自斬其身,斯由其惡言。應毀便稱譽,應譽而便毀,其罪口中生,死則墮惡道。』
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