祇園導覽

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slake
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祇園導覽

文章 slake » 2017-07-12, 13:39

網誌 (2):祇園導覽

自1971年開始閱讀《佛陀的啟示》一書起,筆者就積極地以「親身實踐」的方式(包括四念處、布施、供養、參訪善知識、唸佛、吃素、靜坐、灌頂、持咒、聽經聞法、經懴法會、閉關參禪…等)探討並體驗南北傳三藏所記載和流傳的各類法門。其間雖然充滿了感性、感應與感動,但除了四念處的修習之外,幾乎都讓我付出了身心與錢財的高昂代價。一直到1989年,前後共計耗費了18年的光陰,整個探索正法律的旅程才告一段落,因而寫下了《史念原始佛法》一書,並開始以「祇園導覽員」作為今生的職志,除了自修自證之外,也希望有助於未來的行者能直接認識世尊的正法律,避免長時間而不必要的探索與蹉跎。接下來,一面導覽一面從各個不同的面向、途徑(例如:禪、淨、密、律…)記錄下通往祇園的沿途風光,並為讀者描述整個旅程所見所聞的「三寶史蹟」,不知不覺又投入了大約18年的時間,才彙編成現代版的「台(唐)三藏西遊記(法鏡室系列叢書)」。一路走來,本想要扮演西遊記裡的領航員-孫悟空,誰知經常被讀者罵到臭頭,反倒成了豬八戒。

不過,這36年漫長的旅程和記錄,對於當代的佛教徒而言,恐怕沒有多少人會有興趣前往探尋。因此,我把整個旅程又濃縮成四張「祇園導覽圖表」如下,懇請您能給我3.6小時,讓我當您的嚮導,運用時空掃瞄儀(Space-Time scanner)帶您快速地穿梭2500年的時空,追溯盛唐玄奘大師西渡流沙的足跡,以及劉宋求那跋陀羅與東晉法顯大師遠渡重洋的風帆,前往祇園精舍,謁見佛陀和賢聖的僧伽並聽聞正法,進而進入人生旅途中真正安全的庇護所。

1. 佛教徒不應提倡、堅持或追隨、擁護素食主義者
2. 原始佛教與大乘信仰的差異
3. 原始佛教與南傳信仰的差異
4. 安心之道
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圖片:祇園
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Re: 向法雨道場致敬

文章 slake » 2018-02-13, 17:34

向法雨道場致敬!
首先還是要再度謝謝大家熱心倡、助、印、贈及閱讀尊者阿迦曼系列的叢書。在《尊者阿迦曼的禪修》一書的第六章,我簡要地列出了個人自1987年開始或委託僑生,以及代表台灣原始佛教協會(籌備會),頻頻遠赴斯里蘭卡、泰國各地拜訪、親近、供養南傳上座僧團(包括尊者阿迦曼、阿姜查…等道場)的相片。旅途雖然勞累、艱辛甚至危險,心中卻法喜充滿,毫無畏縮、厭倦或恐懼。台灣當然也有許多虔誠的信眾殷切地盼望著,能有「常施、樂施、捨施、自手施」的機緣,因此特別在此與大家分享一則好消息:

位於嘉義的法雨道場乃是台灣早期認同並倡導「原始佛教」的先驅(從張慈田的新雨月訊開始),20多年來,它一直是個相當堅持,甚至提倡有機素食主義的道場,如今已經放棄了堅持素食主義的傳統。更難能可貴的是,法雨道場的住眾目前每星期、每月都排定了托缽乞食的行程(詳如下列),希望能夠循序漸進地達成「日日托缽」的常規。非常佩服法雨道場抉擇並開始履行了世尊的正法律-托缽乞食,正命而活。在此南向合掌深致敬意,並願與FB的法友群一起讚嘆、隨喜!

同樣,讓我更感同身受而欽佩、讚嘆的則是林俊雄、葉政奇、黃孟詮、劉建忠四位台灣居士,他們分別在各地區長期承擔著「淨人」的任務,用超乎常人的熱誠和毅力,不計代價地為僧伽、為信眾做出了經年累月的奉獻和犧牲,凡此點點滴滴的努力和護持,都關係著未來,台灣是否能建立起奉行原始佛教的僧聞僧伽?四位淨人無私的人格特質都是我所難望其項背的,唯有讚嘆、隨喜與祝福!

最重要的是,在此籲請台灣法友把握當下與在地的機緣(不必再像我年輕時,飛渡重洋,甚至邀請澳洲的外籍上座長老來台接受供養),即時進行「四事供養(衣服、飲食、臥具、隨病湯藥)」,讓住在台灣以「托缽乞食」正命而活的比丘都能順利地履行比丘「日日托缽乞食」的義務,也期望未來能讓奉行原始佛教的僧伽得以久住台灣,長為人天的眼目和福田。

茲將法雨道場目前的托缽行程概述如下:
(1) 每星期六.早上8點從法雨道場出發.在附近的村子托缽. 平時隨行參加托缽的人數,約5~7人。
(2) 每個月的5日,早上8點從法雨道場出發,前往【嘉義縣和睦村的三和市場】托缽。 約8點15分~30分到達市場。平時隨行參加托缽的人數,約8~10人。
(3) 每個月的15日,早上8點從法雨道場出發,前往【嘉義市的東市場】托缽。 約8點15分~30分到達市場。平時隨行參加托缽的人數,約8~10人。
(4) 每個月的25日,早上8點從法雨道場出發,前往【嘉義市的南門田市場】托缽 約8點15分~30分到達市場。平時隨行參加托缽的人數,約8~10人

另:法雨道場每2個星期上課一次,中午居士會備有一般餐點,非常歡迎曾兄揪團參加,共襄盛舉,晚上也可以留宿道場。

詳細資訊,請聯絡法雨道場的淨人:林俊雄 0934-002339
法雨道場 TEL05-2530029 地址:606 嘉義縣中埔鄉同仁村柚仔宅50-6號

附記:《佛教徒不應提倡、堅持或追隨、擁護素食主義者》
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圖片:法雨道場外觀
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Re: 祇園導覽

文章 slake » 2018-04-13, 15:23

摘錄《史念原始佛法》

13. 秦始皇
公元前237年左右,印度阿育王正在大興佛塔,並促請大師前往週邊各國傳教。當時,向西北方曾一度傳到犍陀羅和大夏等地。而於公元前214年左右,據說輾轉又傳到中國,當時正值秦始皇33年。

《歷代三寶記第一》,唐朝法琳之《破邪論》說:「秦始皇時,有外國沙門室(釋)利防等18賢者,賚佛經來化始皇。始皇不信,遂將防等囚禁。」此事在道安及朱士行漢經錄中均有提及。對照《史記第六》秦始皇本紀33年記事中,有「禁不得祠」,一般譯為禁止祭拜出現在西方的慧星(智者)。如果把「佛陀」的音譯「浮圖」、「浮屠」、「復豆」、「不得(Buddha佛陀)」用漢音、唐音(近似今日閩南語音)讀出,亦即禁止崇奉西方的聖人—佛陀。

秦始皇為什麼要禁止信仰佛陀?因為當時神仙思想發韌,
1. 始皇28年曾派徐福到東海中求仙;
2. 始皇33年派燕人盧生訪求仙人羨門、高誓;
3. 又派韓終、侯公、石生去尋訪仙人以求取不死藥。
熱心求取長生不死的帝王,貪慾正盛,那有可能相信以「無常、苦、非我」為核心的佛教思想?秦始皇34年,更進一步焚毀詩書百家語;始皇35年,活埋儒生460餘人;使得中國學術思想淪沒,也完全阻斷了上座佛教傳入中國的契機。

公元前206年,秦亡漢立以後,敘利亞王安鐵歐可士三世入侵西北印度。公元前189年,大夏王德米都利奧斯統治西印度,此後西北印度淪入希臘系的王統之下,孔雀王朝日趨衰落,印度內部陷入了內憂外患的兵荒馬亂中,佛教也因為境內反對勢力的壓迫,停頓了宏傳國外的腳步,上座長老之教因印度的內亂外患和秦漢戰亂幾乎同時發生的阻絕,完全喪失了後續流傳中國的機緣。

秦始皇禁佛後經過了278年,一直到公元64年間,漢明帝時,才由西北印的貴霜王朝,經由絲路通過西域,陸續再傳入多神化、國際化的新興大乘信仰,這已經不是當年由釋利防等18位賢者所要傳佈的原始佛教了。

附註:
1. 史書上記載「十八位賢者『賚』佛經來」,亦即要賜給China(河洛音:秦)整套經律。當時印度尚無正式的文字經典記載,所以18位僧人必須分工記誦經、律的各篇相應(例如:蘊相應、諦相應、道品相應…乃至比丘律、尼律、犍度、布薩、安居儀軌…等),如果再加上翻譯,工程就更浩大了。可惜竟被暴君囚禁,讓千秋萬世的華人平白喪失了第一手的經律寶藏《秦譯大藏經》的機緣。
2. 儘管後來佛教的經律論三藏還是陸續傳入大乘中國,但其精準度已充滿了部派和地域誤差。或許是秦始皇囚虐僧伽的罪孽深重,此後2232年間(迄2018年),在這塊廣大的土地上,除了古代的雲南(西雙版那的傣族)區域之外,幾乎再也沒有任何如法如律的僧伽出現過。

圖片說明:2018/4/6山東濱州颳起一陣怪風,竟把世界第一(高18.9米,重達6噸)的秦始皇銅像吹倒了。不禁要無語問蒼天:「是否能再給華人一次認識並學會珍惜原始佛教的機會?」
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Re: 祇園導覽

文章 slake » 2018-04-14, 17:19

如何閱讀《比丘律》?

由於一再地引述第一、二破僧戒,反覆地說明素食主義違背佛教,結果可想而知。這是最近一位讀者針對拙文《祇園導覽》的批評:

Peter:「愚昧!真是書牘多了反而迷失心智。一個人修成正果與否和吃不吃素根本沒有直接的關係,佛怎麽會設立這種不合常理的東西在戒律裏。你文中所套用的巴利詞 “adhikaraṇaṃ” 原意是接近 ”因由“ 的意思,原文中根本沒提到你擅自添加的五項苦行。Saṅghādisesa 10 戒律的宗旨是要求比丘不可破壞和離間道場,維護道場以和爲貴的宗旨。一切的戒律的目的都衹是爲了幫助出家人專心修行而設立,佛剛入世説法和收弟子時,根本沒什麽戒律可言。一切都是因爲後來人多了發生的事故多了才設立。一切仍舊是爲了初衷幫助比丘能專注而設立。像硬性要求吃素或不吃素這種東西根本是無稽之談,若不是當初佛心慈悲念其弟子營養不夠無法修行,也不會反對吃素論者。更何況當時的歷史場景是因爲 Devadatta 想利用素食論來分裂道場。」
換個角度來説,吃素對修行有什麽好處或壞處?不吃素對修行又有什麽好處和壞處?請先明白一條戒律的固中道理和因緣。」

既然peter讀者給我這麼嚴厲的教訓,只好藉機列出閱讀巴利《律藏》的一些「工具書」,提供大家參考如下:
1. 日譯《南傳大藏經》
2. 英文版的《東方聖書》(1882 , Vol. 13,17,20)
3. I. B. Horner 女士所譯的《The Book of the Discipline》(英國巴利聖典學會出版1938)
4. 台灣元亨寺出版的《漢譯南傳大藏經》則是轉譯自日本《南傳大藏經》。
5. 台灣李鳳媚編譯的《巴利律比丘戒研究》(法雨道場出版)

如果我們想要自行探討227條比丘戒律的內涵,那麼並非只是「依文解字-把巴利227條戒文翻成中文」而已,譯者首先必須先熟讀比丘戒的《經分別》才能瞭解制戒和修改的因緣,其次《大品》《小品》《附隨》《犍度》…種種生活細節規定、以及戒相的條件、分類、解說,都和比丘的戒律密不可分,也是不能忽略的資料。在此因緣具足的狀況下,才能精確地解讀戒條。茲以「第一破僧戒(僧殘第10戒)」為例稍作說明:


一、首先列出巴利律條文如下:
Saṅghādisesa 10.(Sv. 2, saṅghādisesa 10, 1-3; Vin.III, p172.)
Yo pana bhikkhu samaggassa saṅghassa bhedāya parakkameyya bhedanasaṃvattanikaṃ vā adhikaraṇaṃ samādāya paggayha tiṭṭheyya so bhikkhu bhikkhūhi evam assa vacanīyo “Mā āyasmā samaggassa saṅghassa bhedāya parakkami, bhedanasaṃvattanikaṃ vā, adhikaraṇaṃ samādāya paggayha aṭṭhāsi, samet’ āyasmā saṅghena, samaggo hi saṅgho sammodamāno avivadamāno ekuddeso phāsu viharatī”ti. Evañca so bhikkhu bhikkhūhi vuccamāno tath’eva paggaṇheyya, so bhikkhu bhikkhūhi yāvatatiyaṃ samanubhāsitabbo, tassa paṭinissaggāya, yāvatatiyañ’ce samanubhāsiyamāno taṃ paṭinissajjeyya icc’etaṃ kusalaṃ. No ce paṭinissajjeyya, saṅghādiseso.

二、翻譯中文如下:
僧殘第10戒(第1破僧戒)
若有比丘致力於
1 破壞和合的僧團,或者是
2. 提倡導致破壞的事件,並且固執、不改變。
這位比丘應被比丘們如此規勸:「大德!不可致力於破壞和合的僧團,或者是提倡導致破壞的事件(adhikaraṇaṃ),並且固執、不改變。大德!請加入僧團。和合的僧團實在是處於歡喜、無諍,一起誦戒、安樂的狀態。」
如果這個比丘被比丘們勸告之後,仍然固執。為了使他放棄,比丘們應該勸告這位比丘三次。如果被勸告三次時,他放棄了,這樣實在很好。如果不放棄,犯僧殘。

三、根據戒文瞭解破戒的動機和行為:
1. 動機:破壞和合的僧團
2. 行為:提倡導致破壞(僧團和諧)的事件,並且固執、不改變。

四、判定破戒的標準:
在犯戒的「動機」與「行為」之間,佛陀使用了「vā(或)」字,也就是
1. 只要「心存破壞僧團和諧」的動機,即使沒有「實際的行動」也算破戒。
2. 即使沒有「心存破壞僧團和諧」的動機,卻「提倡、堅持破壞僧團和諧的事件」,也算是破戒。
3. 如果「動機」和「行為」都具備了,那當然破戒了。

五、從《經分別》瞭解佛陀制此戒的源由-提婆達多主張不食魚肉等五項苦行。
茲摘錄巴利律藏原文如下(已瞭解此因緣者,可直接跳過此段):

僧殘十
(一)
爾時,佛世尊在王舍城迦蘭陀竹林園。時,提婆達多至拘迦利迦、迦吒無迦利、騫陀毗耶子、娑勿陀達之處作如是言:「友!來!我等對沙門瞿曇作破僧、破〔法〕輪。」拘迦利迦答提婆達多曰:「友!沙門瞿曇是大神通者、大威力者,我等如何對沙門瞿曇作破僧、破法輪耶?」「友!來!我等至世尊處要求五事:『尊師!世尊以種種方便讚歎少欲知足、制欲、頭陀行、樂住、滅漏、精進。世尊!此五法以種種方便成為少欲知足、制欲、頭陀行、樂住、滅漏、精進之勝法也。願世尊:『

1. 諸比丘盡形壽應為住蘭若者,至村落者罪。
2. 〔比丘〕盡形壽應為乞食者,受請食者罪。
3. 〔比丘〕盡形壽應為著糞掃衣者,受居士衣者罪。
4. 盡形壽應為樹下住者,住屋者罪。
5. 盡形壽應不食魚肉,食魚肉者罪。』

沙門瞿曇當不許此五事,我等以此五事告知眾人。友!我等由此五事,可以對沙門瞿曇作破僧、破法輪。眾人實喜信貧苦行故。」

(二)
如是,提婆達多與友徒同至世尊處,頂禮退坐一面。坐已,對世尊曰:「尊師!世尊以種種方便讚歎少欲知足……食魚肉者罪。」「止!提婆達多!欲住蘭若者應住蘭若,欲住村落者應住村落,欲乞食者應乞食,欲受請食者應受請食,欲以著糞掃衣者應著糞掃衣,欲受居士衣者應受之。提婆達多!我許八個月住樹下,亦〔許〕不見、不聞、不疑之三清淨魚肉。」

其時,提婆達多知「世尊不聽許五事」,甚喜而與友徒起坐,右繞世尊而去。如是,提婆達多入王舍城,以五事告知眾人:「諸賢!我等至沙門瞿曇處,乞請五事:『師尊!世尊以種種方便讚歎少欲知足……食魚肉者罪。』沙門瞿曇不聽許我等修持此五事。」

(三)
爾時,眾人中無信心、無淨心、難覺者言:「此沙門釋子等是頭陀行者、是制欲行者。然而,沙門瞿曇是奢侈者,是著念奢侈。」然而,眾人中有信心、有淨心、有賢智、有覺者譏嫌非難:「為何提婆達多企圖對世尊破僧、破法輪乎?」諸比丘聞眾人之譏嫌非難。諸比丘中少欲者……非難:「為何提婆達多企圖破僧、破法輪乎?」於是,諸比丘以此事白世尊。「提婆達多!汝實企圖破僧、破法輪乎?」「實然!世尊!」佛世尊呵責:「愚人!汝為何企圖破僧、破法輪乎?愚人!此非令未信者生信……乃至……諸比丘!汝等當如是誦此學處——

任何比丘,企圖破和合僧或取導致破僧之事件揭示〔於公眾〕而住立,諸比丘應對彼比丘作如是言:『尊者!勿企圖破和合僧或取導致破僧之事件揭示〔於公眾〕而住立。尊者!應與僧伽和合。僧伽實為歡喜、和合、無諍,同一說戒,安穩而住。』諸比丘對彼比丘作如是言已,〔尚〕固執者,諸比丘為令彼比丘捨其執,應三次諫告。至三次諫告時,若捨則善,若不捨則僧殘。」

「任何」者,無論何者亦……乃至……「比丘」者……乃至……即此所謂「比丘」之意。

1.「企圖破」者,如何使其分裂、有異、不和合,而求黨結眾。「和合」者,僧伽是同住者,立於同一界者。
2. 「取」者,提起也。
3. 「導致破僧之事件」者,十八破〔僧〕事也。
4. 「揭示〔於公眾〕」者,示說〔於公眾〕。
5. 「諸比丘」者,由有所見聞之其他比丘,彼等應如是言:「尊者!勿企圖破和合僧或取導致破僧之事件揭示〔於公眾〕而住立。尊者!應與僧伽和合,僧伽實為歡喜、和合、無諍,同一說戒,安穩而住。」……………………。

六、根據《犍度》解析何謂破壞僧團和諧的「事件”adhikaraṇaṃ”」之字義:
1. 依巴利語字典《Pali-Dictonary from VRI》英譯Adhikaraṇaṃ:Relation,reference,circumstance,matter,subject,case,subject of discussion,matter of dispute,cause,suit.
2. 中文說明:破壞僧團和諧的「事件(adhikaraṇaṃ單數)」。
3. 如上段《經分別》所載「adhikaraṇaṃ即十八破僧事」,根據《大品》〈喬賞彌犍度〉:
(1) 說法為非法。
(2) 說非法為法。
(3) 說律為非律。
(4) 說非律為律。
(5) 說如來已說為未說。
(6) 說如來未說為已說。
(7) 說如來已行為未行。
(8) 說如來未行為已行。
(9) 說如來已制為未制。
(10) 說如來未制為已制。
(11) 說犯為不犯。
(12) 說不犯為犯。
(13) 說輕罪為重罪。
(14) 說重罪為輕罪。
(15) 說可懺悔罪為不可懺悔罪。
(16) 說不可懺悔罪為可懺悔罪。
(17) 說未遂罪為非未遂罪。
(18) 說非未遂罪為未遂罪
(出處:Vin I, p354)。

4. 因為戒文所用的adhikaraṇaṃ是單數,所以只要合乎18項中的任何一項,就構成破僧的條件了。
5. 五項苦行(一生住森林,只以乞食為生,穿棄衣,住樹下,不食魚肉)中的任何一項苦行的主張,南北傳經律中都記載著佛陀的斥責:「非法說法,非律說律;法說非法,律說非律」,當然都違背了18項中的好幾項,所以任何一項苦行也都足以構成破戒的條件。

願以此文呈獻給台灣籍的比丘,並請力行世尊的正法律!

附記:peter:「一個人修成正果與否和吃不吃素根本沒有直接的關係」
請參閱:
https://www.facebook.com/permalink.php? ... 7711057753

6. 圖片說明:I. B. Horner 女士所譯的《The Book of the Discipline》(英國巴利聖典學會出版1938)
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