《素食密碼》簡介

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建山明
文章: 1077
註冊時間: 2005-04-15, 08:00

文章 建山明 » 2016-11-09, 22:17

freshman 寫:但是,如果佛陀能夠給同性戀者單獨制定一個戒律呢?組成另外一個和比丘、比丘尼不同的僧團呢?理論上應該是可以的。
另外組成一個“同性戀者僧團”?這是不可能的。

比如,4個男同性戀者組成一個僧團、共住,他們可能相戀(生起相當于異性戀者的戀情、淫欲貪愛)。4個女同性戀者組成一個僧團、共住,她們可能相戀。互相困擾,不能正常修行。

讓1個男同性戀者與1個女同性戀者共住,不會相戀,但是2個人組不成僧團。那麽,至少3男1女、或2男2女、或1男3女,組成一個僧團、共住,但這還是不能防止同性相戀:3男可能相戀,或2男可能相戀、2女可能相戀,或3女可能相戀。互相困擾,不能正常修行。

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freshman
文章: 2208
註冊時間: 2006-01-08, 08:00

文章 freshman » 2016-11-10, 01:31

potato 寫:
freshman 寫:但是,如果佛陀能夠給同性戀者單獨制定一個戒律呢?組成另外一個和比丘、比丘尼不同的僧團呢?理論上應該是可以的。
另外組成一個“同性戀者僧團”?這是不可能的。

比如,4個男同性戀者組成一個僧團、共住,他們可能相戀(生起相當于異性戀者的戀情、淫欲貪愛)。4個女同性戀者組成一個僧團、共住,她們可能相戀。互相困擾,不能正常修行。

讓1個男同性戀者與1個女同性戀者共住,不會相戀,但是2個人組不成僧團。那麽,至少3男1女、或2男2女、或1男3女,組成一個僧團、共住,但這還是不能防止同性相戀:3男可能相戀,或2男可能相戀、2女可能相戀,或3女可能相戀。互相困擾,不能正常修行。
沒有聽說過“黃門”不能成就善法。如果有這樣的記載,我個人也覺得不合理。

另外,如何組成一個“同性戀者僧團”?我確實沒有這個智慧。無法回答你的問題。

不過,我相信,如果佛陀能夠生活在現今這個時代,他一定有智慧可以解決這個問題。

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slake
文章: 387
註冊時間: 2004-09-20, 08:00

文章 slake » 2016-11-16, 12:07

答覆讀者(3.1禪師吃素的理由之一)
有幾位讀者(簡稱為A讀者)雖然承認「不食魚、肉」乃是「外道苦行」之一,但他們引用《長阿含經》經文所說:「彼苦行者,他有正問,歡喜解說,是為苦行離垢法也。」藉此盛讚禪師坦然承認吃素,並一一說明吃素的理由。茲將原文分段摘錄如下,並請容我以反問的方式,一一答覆A讀者們。
禪師吃素的理由之一:
首先,帕奧禪林的第一任住持是第替西亞多(Thit-thee Sayadaw,水果西亞多),他是馬哈甘達勇西亞多(Mahādandhayon Sayadaw)的弟子,他們是吃素的;第二任住持是沛道西亞多(Phel-htaw Sayadaw),他是我的好朋友,他也是吃素的。當信眾們帶食物來寺院供養時,所帶的食物都是素食,我不好說:「我要吃魚;我要吃肉。」說:「我要吃魚;我要吃肉。」是好的嗎?

答:
1.A讀者!這當然是不好的,出家人當然不能說:「我要吃魚;我要吃肉。」因為比丘律禁止比丘無故乞求魚、肉等美食。
2.A讀者!村民會長期用素食品供僧,你覺得是他們自己或他們的長輩一開始就知道要用素食布施給寺院,還是受到第一、二代住持吃素的影響,才學會一定要要用素食供僧呢?
3.A讀者!如果最早期的村民們,一開始是為了配合寺院的素食傳統而養成布施素食品的習慣,那麼以此理由,反過來說是寺院為了配合村民而維持吃素的傳統,這樣合理嗎?是否有「倒果為因」之虞呢?
4.A讀者!如果你是禪師,請問你覺得承襲第一、二代住持的素食傳統(非法非律)比較重要,還是住持世尊「禁止不食魚肉的苦行(第一破僧戒)」的戒律比較重要?
5.A讀者!如果你認為住持世尊的正法律比較重要的話,是否應該要設法改變這個非法非律的傳統才合乎上座尊者的身份?
6.A讀者!禪師是否曾有生病的時候?例如:2000年來台教授禪修時,曾因重病住進台大醫院,遲未痊癒,後來轉往新加坡治療。禪師生病乃至返回緬甸休養期間,身體虛弱,需要補充營養以恢復健康。是否應該把握這個扭轉傳統的關鍵時機,依照律制所許可的慣例,如法如律地向村民乞求三淨肉?藉此機緣讓大家知道「原來禪師不是不食魚、肉(素食主義)者!」「原來禪師是如法如律的世尊弟子僧!」
7.A讀者!你如果是禪師,下次如果身體違和時,你願意以具體的行動—如法如律地乞三淨肉,讓真相大白嗎?還是寧可繼續維持素食的傳統呢?

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slake
文章: 387
註冊時間: 2004-09-20, 08:00

文章 slake » 2016-11-21, 11:57

答覆讀者(3.2禪師吃素的理由之二)
有幾位讀者(簡稱為A讀者)雖然承認「不食魚、肉」乃是「外道苦行」之一,但他們引用《長阿含經》經文所說:「彼苦行者,他有正問,歡喜解說,是為苦行離垢法也。」盛讚禪師坦然承認吃素並一一說明吃素的理由。藉此對比並質疑筆者的心態。茲將原文分段摘錄如下,也請容我以反問的方式,一一答覆A讀者們。
禪師吃素的理由之二:
第二點,在我們緬甸的鄕村,他們在家裡自己都會養雞,當他們要吃肉的時候,就會把牠們殺來吃,有時他們也會故意地殺來供養比丘。為比丘而殺的肉,佛陀是不允許比丘食用的。如果比丘知道所吃的雞肉是為了比丘而殺的話,比丘就造殺生的不善業,比丘不但造了不善業,而且是犯戒的。
答:
1.A讀者!佛許三淨肉,其中之一即「不疑為我殺」,這是眾所皆知的事,理當奉行。
2. A讀者!請問「有時他們也會故意地殺來供養比丘」,「有時」是指什麼時候?如何得知「有時」?除非具有他心通,否則又如何知道某人是否「故意」?佛陀有教導比丘要廣泛地去猜疑充滿許多不確定因素的「有時」和「故意」嗎?還是比丘只需要考慮當下放入我缽中的這塊肉「以此居士與我的友誼,有沒有可能是專門為供養我而殺?「以此居士信施的程度,是否已充分瞭解三淨肉,是不是還會專為我而殺?」是不是只要做具體而合理的個案考慮就行了?
3.A讀者!緬甸的在家信眾真的那麼不堪嗎?連「三淨肉」都不知道嗎?除非是少數初發心而不知「三淨肉」的供養者,否則一般信徒會「故意地殺來供養比丘」嗎?古印度住在偏鄉的農民要供養佛陀和僧眾時,近代住在泰國東北深山裡的原住民要供養托缽僧時,都知道要用「三淨肉」,難道就只有緬甸佛教徒的信仰教育那麼低落嗎?如果信仰水準真的這麼低落的話,是否住在當地的僧伽有「教化不力」之責呢?
4.A讀者!如果是隨機乞食,不要天天沿著特定的道路或到特定的家庭門口乞食,那麼即使某村民「故意要殺生來供養某比丘」,那也是無法遂行其願的,不是嗎?
5. A讀者!如果村中有節慶或村民自己家裡要吃肉而宰殺烹煮後,有比丘恰巧托缽經過,未見殺、未聞殺,這就完全沒有「自作多疑」的必要,不是嗎?
6.A讀者!如果有一個虔誠的信徒,滿心歡喜地準備了三淨肉,一直等在家門口準備供僧,而你是一個沒有「他心通」但充滿「多疑心」的比丘,卻因「自作多疑」誤判「為我而殺」而拒絕接受。你覺得這樣會不會讓該善信覺得很失望?會不會障礙他布施作福的機緣?
7.A讀者!如果你是禪師,而且真的具有「他心通」的話,那就更可以毫不遲疑地接受三淨肉了,因為你必然有能力、很肯定地識破那些「有時他們也會故意地殺來供養比丘」的人所提供的魚、肉了。不是嗎?

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slake
文章: 387
註冊時間: 2004-09-20, 08:00

文章 slake » 2016-11-24, 12:04

答覆讀者(3.3禪師吃素的理由之三)
第三點,當比丘們到村子去托缽集食的時候,信眾們有時會供養雞蛋,這些雞蛋通常是村民自己養雞所生的蛋,這些雞蛋通常是受精卵,也就是可能會孵出小雞來,所以這雞蛋並不是素食。這樣的食物,佛陀也是不允許比丘食用的。
答:
1.A讀者!農家野放的雞蛋很有可能是「受精卵」,但「受精卵不一定是有情生命的胚胎」,因為受精卵必須經過適當的溫暖孵化後,緣「識住」才能生「名色」(暖、識、壽具足,這才是有情生命開始的特徵)。
2.A讀者!受精的雞蛋如果未經孵育或冷藏失溫,乃至成為已死的雞胚,都不再是有情生命,與殺生無關。比丘並不需要作廣泛的猜疑,托缽當下所要考慮的應該是:「以這位善信的信施認知程度,會不會把活生生的雞胚煎煮來供養我?」
3.A讀者!如果是未剝殼的水煮蛋,那麼連烹煮的人都不知道蛋裡是否有有情生命存活,他既沒有殺心,也不見「有情」出現,當然也就沒有違破殺生戒,更談不上為「某比丘而殺」。身為比丘並沒有必要為此而多疑。
4.A讀者!關於「不吃蛋」,約在公元2006年前後,禪林還曾散播一則更神奇的「靈異開示」,一直流傳到現在,還有許多信徒飽受困擾。茲摘錄《初果》附錄的一段五戒公案,提供你參考。

120.1雞蛋(續集)
丙:「我聽某位從緬甸X奧禪林來台教授禪修的尊者說,有一位觀禪能力很強,能觀察分析『究竟名色法』的禪者,有一次心血來潮,入定觀察放在冰箱裡的雞蛋,發現未受精的雞蛋中有『命根』存在,如同人類母胎中的殘障畸形兒一般…。」
乙:「我不用入定就可以觀察分析名色法,人類母胎中的畸形兒是指受精卵發育成殘缺的胚胎或胎兒,不適合與上述『未受精的雞蛋』相類比。未受精的雞蛋只是一個具有半數染色體的單細胞,它只是跟女人身體裡的生殖細胞—卵子類似,而與受精卵所發育成的胚胎截然不同。」
丙:「那位禪者能以阿毗達摩解析五蘊,非常精確。一般雞蛋內含高營養的蛋白質,理當像牛奶、肉類一樣容易腐壞,雞蛋之所以能在常溫下保存幾十天而不腐爛,我猜想可能就是命根尚在的緣故。」
乙:「我只要運用生物學和佛法的基本知識就可以解析五蘊:
1. 當新鮮的雞蛋(單細胞)被放在冰箱裡,只要依靠本身(細胞核、膜、液)的營養液就可以「存活」一段時間,就像我們在實驗室裡把生物細胞放在培養皿裡一樣,也可以活上一段時日。它只是一個活著的單細胞,卻非『生物』也不是『命根』,更不是『有情』」。
2. 更貼切地說,未受精的雞蛋就像女性身上未受精的成熟卵子一樣,在體內存活幾天之後,也將隨著月經被排出,並未牽涉斷絕命根的問題,更談不上殺生。否則,身為女人如果刻意避孕的話,每個月都要犯一次殺生(人的命根)罪了。不是嗎?」
丙:「那位禪者後來更進一步入定觀察雞蛋的前世因緣,發現牠前世是墮胎者,因為這個惡業成熟,而在今世投生在雞蛋內,承受『死在蛋殼內』,感受不得出生之苦。」
乙:「哇!真是精彩又生動的畫面。卵子都還沒碰上精子,就能讓識(結生心)入住而且顯像。這就好比一支手機,只要有面板元件和外殼,不需要插入Sim卡就可以收視影音了。真是神通廣大!」
丙:「我曾看報紙報導,在市場上買一批雞蛋送去孵化,也能孵出小雞,雖然比率很小,但確實孵出小雞。我百思不得其解,沒有受精的雞蛋,百分之百不可能孵出小雞的,可是事實勝於雄辯啊!」
乙:「這樣的情況有可能存在,例如鄉下放養於野外的,或雞舍裡混合飼養的雞群所生的蛋,或者蛋農為了調節雛雞數量而出清的種雞蛋,都可能已經完成受精。當它們被賣到市場時,由於儲存時間、運輸振動、環境溫濕度的變化,未能繼續孵育,大多數的受精卵都已成失效的胚胎。當然只要間隔的時間不太長、溫差變化不太大、震動不太劇烈的情況下,其中極少數可能仍具有『孵育的潛能』,所以能孵出小雞來並不足為奇。你所說的:『沒有受精的雞蛋,百分之百不可能孵出小雞的』這才是事實勝於雄辯啊!何來百思不得其解?」
丙:「近年來有機農產品熱銷,業者紛紛推出自然放養的有機雞蛋,這些雞蛋很有可能都是受精蛋。」
乙:「即使一般消費者在極稀有的情況下,買到仍具有孵育潛能的受精卵,那也還不能判定『此受精卵是有情』。因為受精卵的細胞必須分裂增生到某一個特定程度,同時要有『暖(溫度)』的配合,才能與『識』連結(亦即律藏上所說的『初識生起,初心現起』)這壽、暖、識三者與有情的命根有著密切的關連。」
丙:「我覺得,吃雞蛋仍應比照『三淨肉』的原則,除非能確定雞蛋內的命根已死,否則還是涉及殺生。」
乙:「縱使一般消費者,在意外的情況下(不是刻意要吃活雞胚),買到具有『識住』的受精卵,把它放入冰箱或撬開蛋殼準備烹煮,因而造成死胎。那麼,依據不殺生的五個戒相:(1)有情生物出現(2)知道是有情生物(3)殺意(4)殺的行動(5)該生物的死亡。由於他並不知道該雞蛋是有情眾生也沒有殺意,因此並未構成破殺生戒的條件。」
丙:「對於以上的意見,不知你有何看法?」
乙:「想不到南北兩傳都有高人堅決主張未受精的雞蛋有神識在,甚至可以孵出小雞,讓人驚訝!但閣下尋求戒相的用心則令人讚嘆!你提到三淨肉的原則,則屬高精密度的建言,讓心有疑慮者避免直接向農家購買野放的雞蛋。」

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slake
文章: 387
註冊時間: 2004-09-20, 08:00

文章 slake » 2016-11-27, 10:21

答覆讀者(3.4禪師吃素的理由之四)
第四點,由於有許多河流,有時候村民會為了比丘而到河裡去捕魚,他們把捕來的魚煮了之後拿來供養比丘僧團,而這些魚是從河流裡捕來的,比丘吃這樣的魚好嗎?

如果信眾們供養清淨的肉,佛陀也是允許比丘們食用的。因此佛陀並沒有禁止比丘們吃肉。但並不是這個案例。我想用一個例子來解釋。
例如,在一座寺院裡住了一千位比丘,信眾們要安排供養比丘僧團食物,他們也會準備肉魚來供養。你們知道「準備」的意思嗎?準備的意思是他們會故意宰殺動物,煮了之後拿來供養僧團。那時,有些比丘明知這些魚肉是為比丘們準備的。如果比丘吃了這樣的魚肉,也是造了殺生的不善,而且也犯了戒。但有些比丘是清淨心,我們要知道在這個例子的不同情形。
但有些比丘故意不去問是否為比丘們宰殺的,或假裝不知道這些魚肉是為比丘們宰殺的。如果比丘真的不知道這些魚肉是為比丘們宰殺的,他並不犯殺生,但犯了戒。由於這個原因,所以吃素是比較安全的。

但還有其他問題,我們想舉一個例子來說明。如果我們這裡有一百萬個人口,其中有許多人從事殺生的行業,他們把所殺動物的肉拿到市場來賣,你們知道那些魚肉是為我們殺的嗎?這是一個大問題。如果你知道那些肉是為我們而殺的,並且去吃的話,就造了殺生的不善業。這也是殺生。因為假如沒有人去買魚肉,也就沒有人去賣魚肉了,這是事實嗎?如果沒有人買魚肉,就沒有人為你殺生了,這是事實嗎?這是非常危險的,你是在造殺生的不善業。這是事實嗎?非常的危險。

答:
1.A讀者!禪師說「有時候」,如果不具備「他心通」,怎麼正確地知道「在什麼時候?」「有哪幾個特定的村民,會因為要供僧而去捕捉魚蝦呢?」當他們從河裡捕撈各種魚蝦的時候,心裡是否也明確地指定「這一桶魚?還是這一堆蝦?還是這一條魚?還是這幾隻蝦?我要用來供養某某比丘呢?他們都仔細地作標記了沒?」捕撈回家後,是他親自殺魚煮蝦嗎?還是由其他人料理?他是否又清楚地交代了哪隻魚或哪幾條蝦要殺來供養某某比丘?
2.佛陀時代,偏鄉的村民若要大規模供僧時,都知道要趕早到菜市場去買現成的魚肉(擔心被買光了),難道緬甸鄉下的村民信施水準那麼低落不堪?連最基本的「三淨肉」常識都不知道?果真如此的話,當地僧團對信眾的信仰教育是否有「教化不力」之責?
3. A讀者!如果是隨機乞食,不要天天沿著特定的道路或到特定的家庭門口乞食,那麼即使某村民「故意要捕殺魚蝦來供養某比丘」,那也是無法遂行其願的,不是嗎?
4.A讀者!如果有一個虔誠的信徒,滿心歡喜地準備了三淨肉的魚蝦料理,一直等在家門口準備供僧,而你是一個沒有「他心通」但充滿「多疑心」的比丘,卻因「自作多疑」誤判「為我而殺」而拒絕接受。你覺得這樣會不會讓該善信覺得很失望?會不會障礙他布施作福的機緣?
5.A讀者!如果你是禪師,而且真的具有「他心通」的話,那就更可以毫不遲疑地接受三淨肉(魚蝦)了,因為你必然能精準地識破那些「有時他們也會故意地殺來供養比丘」的人所提供的魚蝦了。不是嗎?
6.A讀者!禪師說:「如果比丘真的不知道這些魚肉是為比丘們宰殺的,他並不犯殺生,但犯了戒。」不知道犯了227戒中的哪一條戒?
7.A讀者!這樣的多疑,是否合理?「不疑為我捕」是否已經遠遠超出佛陀所教導的「不疑為我殺」的範圍了?依照禪師上述的邏輯推演,正與蕭衍(粱武帝)、烏帕沙瑪(隨佛)等人所主張的市場消費理論不謀而合。這無非是再度呼應2500年前耆那教主「慈心不殺(非暴力)者一定會奉行不食魚肉,不食魚肉者才是真正的慈悲」的主張罷了!這樣「不食魚肉」的立論,當時並沒有得到佛陀的認同,並被佛陀評論為:
(1)是一種卑陋的苦行。
(2)有垢穢的。
(3)受無量苦。
(4)學煩熱(煩惱)行。
(5)為下賤業。
(6)至苦至困。
(7)凡人所行,非是聖道。
近代,「素食主義=慈心不殺」的主張,更被素食魔王希特勒以最殘暴的屠殺行動徹底推翻了。
8. A讀者!當在家人起了嚴重的爭執時,該怎麼處理呢?且看看佛陀時代的案例吧!
「除了智慧地請教善法,誠懇地憶念三寶之外,摩訶男居士也很正直。有一次,他的族人釋氏沙陀堅持『成就三法就可以達到須陀洹果』,摩訶男居士毫不讓步地駁斥他『世尊說須陀洹成就四法』,後來竟然諍論到要求世尊仲裁。但兩人對世尊所教示的卻都一致採取敬信的立場,甚至明白表示『如果有像法生起,一者是世尊所教導的,一者是比丘僧、比丘尼僧、優婆塞、優婆夷或天、或魔、或梵、或沙門、婆羅門、或諸天、世人所說的;我們都寧願追隨世尊,不聽信其他人所說的。』在家人這種正直的態度,對於宣說像法來教導信徒的法師,應該是很發人深省的史例。」
你覺得呢?

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slake
文章: 387
註冊時間: 2004-09-20, 08:00

文章 slake » 2016-12-02, 14:23

答覆讀者(3.5禪師未做到「100%吃素」的理由)
禪師說:
由於有如此種種問題,所以吃素是比較好的。但要真的百分之百素食卻是不容易的。
不容易的意思是,素食者食用蔬菜、水果等。根據現代科學的研究,在菜葉裡、水果裡都有很多的細菌,你們了解嗎?並不只是水果而已,我想解釋其他問題。
當我們在大小便的時候,也有很多細菌被排出來,這是事實嗎?當你在沖、在洗這些細菌的時候,它們就會死亡。因此,除非你能不大小便,否則你是無法避免去傷害到它們,殺死它們的,你能辦得到嗎?因此,隨便去批評別人是不好的。在人間生活,要做到百分之百的素食,是非常困難的。
接著,我要解釋另一個好的例子。在空氣中也有很多細菌,這是事實嗎?當我們在吸氣時,有些細菌會被我們吸進身體裡面,並死在體內,這是事實嗎?除非你能夠不呼吸,否則你是無法完全不殺生的,你能辦得到嗎?所以做太多的批評是不好的。因此,吃素是比較好的。

答:
1.A讀者!禪師已經詳細說明了他吃素的理由,卻仍自謙未達到「100%素食」的標準,可見禪師對素食的理想是何等的堅持。

2.A讀者!依照禪師說:「根據現代科學的研究,在菜葉裡、水果裡都有很多的細菌,你們了解嗎?」
那麼,未經洗滌的牧草、青草、樹葉等,其根、莖、葉上所附著的細菌、真菌,甚至霉菌就更多了,不是嗎?所以,牛、羊、鹿、馬、兔…乃至蟲蟲等草食動物,都不算素食了嗎?你相信嗎?

3.A讀者!依照禪師說:「除非你能不大小便,否則你是無法避免去傷害到它們,殺死它們的,你能辦得到嗎?因此,隨便去批評別人是不好的。在人間生活,要做到百分之百的素食,是非常困難的。」
禪師所說的這則「公案」就頗讓人費解了!大小便是「從肛門、尿道排出來的廢物」,吃素則是指「從嘴巴吃、喝進去的食物」,請問:「大小便裡有細菌,跟吃素之間有什麼關係?」難道喝無菌水,所排出的尿液就沒有細菌嗎?

4. A讀者!破殺生戒需具備五個條件:(1)有情生物出現(2)知道是有情生物(3)殺意(4)殺的行動(5)該生物的死亡。
請問:(1)禪師大小便時,看到細菌出現了嗎?
(2)禪師是用顯微鏡還是天眼看見細菌的?細菌果真是有情生物嗎?
(3)禪師大小便時,有故意傷害或殺死細菌的意圖嗎?
(4)禪師大小便的排泄動作,算是殺害細菌的具體行動嗎?
(5)細菌隨著糞便、尿液被排出體外,它們就一定會死亡嗎?
如果上列答案都是「否定」的,那麼「大小便」跟「殺生」之間又有何關連呢?

5.A讀者!依照禪師說:「除非你能夠不呼吸,否則你是無法完全不殺生的,你能辦得到嗎?所以做太多的批評是不好的。因此,吃素是比較好的。」
禪師這則「公案」就更神奇了!依照這個邏輯,全世界都沒有任何一個人是真正的素食者了。因為小嬰兒出生時,經過媽媽的產道,嘴唇、鼻孔就沾上了乳酸菌等;剖腹產也一樣,一開始呼吸就吸入了空氣中的細菌。這麼說來,就連印度數百萬裸身派的耆那教士和白衣教徒們,一生戰戰兢兢、誠惶誠恐地奉行最嚴格的「純素食主義」也是不夠清淨的。連素食比丘的祖師—提婆達多也是被佛陀錯怪了,因為當佛陀斥責他「破僧壞法」的時候,他只要張開嘴巴深吸一口氣,然後閉嘴嚥下唾液,就吞進了難以計量的細菌了。如果用這個理由來評論天下所有的素食者都未達到100%的素食標準,你覺得他們能接受嗎?輿論能接受嗎?

6.依照禪師說:「隨便去批評別人是不好的。」「所以做太多的批評是不好的。」如果有人「依經(提婆達多破僧壞法經文、長阿含、中阿含、葷腥經)依律(第一、第二破僧戒)」指出「不食魚、肉是外道苦行」的真相,這算是「隨便去批評別人是不好的。」嗎?這算是「做太多的批評是不好的。」嗎?

7.A讀者!禪師一而再地強調:「由於有如此種種問題,所以吃素是比較好的。」「所以做太多的批評是不好的。因此,吃素是比較好的。」
既然「吃素是比較好的」,那麼請問:要將佛陀所親制的僧殘第十、十一戒(第一破僧戒:禁止奉行不食魚肉的苦行,第二破僧戒:禁止追隨、擁護奉行不食魚肉者)置於何處?難道禪師「根據現代科學的研究」所獨創的「細菌說」,凸顯了佛陀時代科學知識的落伍,所以應該廢止「第一、第二破僧戒」嗎?

8.依照古今中外,全世界人類對「素食主義」的共同定義都是指「不食魚、肉」,這無論是在耆那教、印度教、佛教、道教乃至基督教的經典或教義中,即使是台灣民間信仰的一貫道、天道教,乃至菜市場裡的攤販和買菜的歐巴桑,全世界人類認知「吃素」的通識也都是一樣的。從來就沒有人(除了禪師之外)會認為素食的範圍包括了「不食細菌」。禪師這樣特異的素食定義是否完全悖離了世間的「普通常識」和「基本邏輯」?這樣好嗎?

9. A讀者!根據現代科學研究:「細菌歸屬『植物』,並非『動物』,更非『有情眾生』,跟殺生和吃素都『毫無關係』!這在拙著2004年版《初果》附錄的一則五戒公案—〈有蟲水〉一文中已作過說明(附錄於文後)。A讀者!你們有好幾位當年都曾閱讀過拙著,為何不提醒一下?竟讓禪師在2014年(十年後)還作出這樣特異的開示?如果還是不相信「現代科學的研究」,當然也可以請禪師的醫生弟子和博士弟子們再查證看看!

10.A讀者!禪師自幼在緬甸出家,或許沒受過「生物學」和「邏輯學」的訓練,難免誤會了「現代科學的研究」。但你們不同,你們大都在台灣受教育,國中、高中的課程裡都有博物或生物課;大學裡則有「理則學」或「邏輯學」的課程,大乘教義則有「因明學」理論。但你們竟然一味地附和並讚美禪師的論調,而廣將這樣悖離人間共識(不符合普通常識和基本邏輯)的言論,以中、英文廣為流佈全世界,你們不耽心禪師的「素食公案」讓全世界看笑話嗎?你們熱心地追隨、擁護奉行素食主義的禪師,這樣做好嗎?

11.A讀者!「依法不依人」是大家都朗朗上口的「口頭禪」,那麼請問:到底是誰的心態有問題呢?是「一一說明素食的理由者」?還是「歡喜追隨、擁護素食主義者」?還是「依經、依律、依史實闡述不食魚肉的苦行真相者」?

附錄:
114有蟲水
甲:「根據戒律不能喝、不能用有蟲的水。請問什麼水沒有蟲?」
乙:「合格的自來水、礦泉水、開水、過濾水…都沒有蟲。」
甲:「別傻了!即使合格的飲水還是容許一定的生菌數存在的,更何況還有其他微生物。」
乙:「細菌等微生物是生物卻不是蟲,就生物分類而言,細菌、微生物是植物,不是動物,不是『有情』。蟲是動物是有情。」
甲:「你太龜毛了吧!」
乙:「龜毛是什麼意思?」
甲:「就是太仔細、太講究繁文縟節了。這一來誰敢持戒?嚇都嚇跑了!」
乙:「持戒是做人的本分,不是您被嚇跑了就可以不持戒的。不過,不喝、不用有蟲水是屬於比丘戒,在家五戒並沒有說得那麼精密。在家人大都喝開水、礦泉水、蒸餾水…等,一般而言,水中也不會有活著的小蟲。如果是肉眼看得到的小蟲,即使是死的,相信他也不敢喝了,你說是嗎?

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slake
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文章 slake » 2016-12-11, 14:43

奉行素食主義的五道令牌
1. 象鼻山界碑—公元前約487年,由提婆達多率領500比丘叛離僧團所開創的奉行素食主義的新興教團。
2. 摩崖碑勒—公元前約256年,由阿育王下令全國歸順佛法,並且以身作則奉行素食主義,致令僧團內部大亂,七年之間無法和合誦戒,乃至不惜以王令破僧。
3. 妙法蓮華經—公元約60年間,由初期大乘經典以「逆增上緣」讚揚提婆達多的「菩薩行」,並肯定他將來一定成佛。
4. 入楞伽經—公元約430年間,由婆羅門教的迦旃延佛闡揚「肉食斷大悲種性」的教義,令諸菩薩不應食肉,竟然成為中期大乘所奉行的教典。
5. 斷酒肉文—公元511年,由粱武帝蕭衍在華林殿上頒佈〈斷酒肉文〉,勒令全國僧尼不許食肉,他所根據的就是《大乘入楞伽經》等經典。
上述前三道令牌都以大約每隔200年的時距下達在印度本土,讓叛離佛教的提婆教、耆那教、婆羅門教在漫長的歷史洪流中,逐漸匯聚成一條淵遠流長的素食主義長河,穿梭時空而以「佛(大乘)梵(婆羅門)雜揉」的方式鎔鑄出印度南方的新文明,並隨著泰米爾族入侵斯里蘭卡(入楞伽:唐音即入侵蘭卡)。《大乘入楞伽經》就是婆羅門教下達在斯里蘭卡的第四道「奉行素食主義的令牌」。透過南傳大乘的搖籃—無畏山寺,傳遍南方諸國,包括中國—楞伽宗的祖師求那跋陀羅就是經由斯里蘭卡來華。這「第四道令牌」除了讓梁武帝接著下達「第五道令牌」,讓中國大乘信仰全面「素化」之外,竟讓號稱上座部的南傳信仰也無可避免地進行大乘化(詳見〈原始佛教與南傳信仰的差異〉 modules.php?name=Downloads&d_op=viewdownload&cid=1 ),泰國、緬甸均無法避免,尤以斯里蘭卡最為嚴重。流傳至今,更由卡達維度維斯里勝統大長老在1951年6月18日創立了森林善瑜伽行組織(Shrī Kalyāni Yogāsrama Samstha)復興南方大乘的素食傳統,此組織目前具有大概200所的分院,絕大部分隱居在鄉間、森林之中,派下約有上千位的比丘。此派不持金錢、素食。聖法大師曾擔任森林善瑜伽行組織的高級秘書,乃至成為其精神領袖。其大乘化的程度可由聖喜大師的一段轉述中可以看出:
聖喜尊者在龍樹林對所有在場大眾以錫蘭語及英語開示
(2016年9月8日深夜至9日凌晨,在聖法大長老逝世的場合講述)http://smz20121215.pixnet.net/blog/post/44295628 節錄:
「關於這部分,其實我從來都沒有告訴過任何人,因為這是不適宜的。然而今天在這個特別的時刻,我想要慎重地公開告訴大家,當時,帕奧禪師會教導要觀察過去世與未來世的生命。聖法大長老向帕奧禪師報告了自己所觀察的過去世生命;當觀察到未來的生命的時,大長老向帕奧禪師報告說:「在未來,我還有八百世的生命。」也就是大長老未來還有八百世的生命,過後他就會成佛─體證佛果。」
從「800世」和「成佛」兩個用詞,我們可以很清楚地看到這是屬於「南傳大乘信仰」的菩薩思想,如果是修習解脫法門的「上座部」那就是「七次人天往返」才符合四雙八士的修行途徑—八聖道跡。

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slake
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文章 slake » 2016-12-20, 13:52

苦海無邊,回頭是岸!
前文提及斯里蘭卡的聖法大師曾向帕奧禪師報告,自己將於800世之後成佛(有網友提供最新消息,改為1800世之後)。我們不知道800世(或1800世)到底要經過幾年,但根據大乘經典的推測,下一尊佛應該是「彌勒佛」,他的成佛時間約在56億7000萬年後(另一說則為57億6000萬年後)。如果800世(或1800世)輪迴的時間不到56億或57億年,那聖法大師就會搶先彌勒成佛,這就違背了大乘教義;如果輪迴時間剛好一樣長,那聖法大師應該宣告自己就是「彌勒再來」(猶如五世紀的錫蘭人推崇覺音論師為彌勒再來一樣)。如果聖法大師並非彌勒再來,那就要先等彌勒成佛,之後不知還要再等幾十億年才能輪到聖法大師成佛了。不過上述這些大乘未來佛的推測,很可能都只會流於戲論而已,因為當代科學的研究,發現太陽系的壽命大約只剩下50億年,而根據目前地球溫室效應的嚴重程度推測,人類自我毀滅的末日可能就更短了。屆時,連彌勒到底要輪迴轉生到那個星系才能成佛都不知道,遑論聖法大師要於何時、何星系成佛了?這一切有關於未來佛的信仰,對於正在此地球上輪迴轉生,受盡無邊痛苦的眾生又會有什麼實質的利益呢?

拙文曾提到「南傳大乘信仰」遍及南方諸國,泰、緬亦難避免。茲摘錄《尊者阿迦曼傳》的三則片段供大家參考,如下:
1.009昔日的決心
據說,長老阿迦索曾經決心做一個緣覺(沉默的佛陀)。在他早期的修習裡,每當他加強努力時,這個昔日的決心就會闖入,並查核他趨向覺悟的進步情形。這個決心,很明顯的成為此生證知苦滅的障礙。於是他決定放棄它,以便於捨離長劫輪迴生死的重擔,把終極的目標縮短到此生此世。從那時起,他穩定地、更快速地進步,直到到達他安穩的目的地。他不善於教導別人,或許是因為他曾決定成為沉默的佛陀之故吧│緣自覺悟而不樂於說法渡人。他之所以能夠改變這樣的
決心,或許是因為它還未到決定性、不可屈撓的強度,所以才能予以改變。

即使長老阿迦曼自己,也曾下定決心要成為等正覺的佛陀,我們從尊者阿迦曼自己得知這件事。當他開始過著頭陀行的比丘生活時,他放棄了這個決心,因為體認到這樣的實踐將帶給他無盡時的流浪於生死輪迴中,這期間他必須面對和忍受數說不盡的痛苦。就長老阿迦索的情形來說,在他早期的修習階段,每當他加強努力時,就有一股趨於猶豫的傾向,查核他的進步是否合乎昔日的決心。在他已經決定捨棄那個決心之後,他才感到如釋重擔,並穩健地順著果證之道前進。他
之所以能夠改變這樣的一個決心,可能是因為它還沒堅強到不可轉變的地步。
……
1.067他的配偶(過去生的)
……
尊者阿迦曼和他的妻子曾經一起發願未來要成佛。在他的最後果證之前,當他靜坐禪修的時候,她偶然地以肉眼所看不見的眾生身形來拜訪他。他會開示她,然後叫她離開。因為她對他的深切關懷,使她不能在任何境界上取得比較長久的轉生。她耽心他會忘記他們過去的結盟和他們過去發願成佛的決定。為了這個原因,現在,她被迫再度來拜訪他。尊者阿迦曼曾經告訴她,他已經放棄了他的決定,以便於在這一生當中達到痛苦的熄滅。經歷更多次的誕生也意指著更多次的死亡,因此也產生更多的痛苦。這一次,她是應他所想而來。過去,他們曾經長期一起承擔苦樂的經歷,他希望把自己的成就告訴她,讓她不必要再關懷他。由於她深切的關懷,她必須住在一個微細的境界裡,因此有一個肉眼看不見的身體。

她希望自己能夠常來,但她不敢這樣做,因為她覺得為難,即使她知道,實際上在這種情況下,不論是對他或是對她,都不會有任何不名譽的事。尊者阿迦曼曾經告訴她,他不要她來,因為她可能已經成為延誤他的禪修努力的原因,但並不是因為其中有任何像人類世界中的兒女私情。「心意是一個微妙的東西,」尊者阿迦曼常說:「即使一個微細的干擾,也會成了它進步的妨害和障礙。」

她在前一晚就已經知道他的最後果證了,但是她非但沒有興高采烈,反而變得沮喪和孤零。

「你現在從這個苦海裡解脫了,」她抱怨道:「今後,我就沒有人可以商議和幫助了,你現在像是高掛天空的明星,而我仍然在這廣闊的海洋裡孤獨地掙扎著。透過您慈心的輻射,請仁慈地拉我一把,」她哀求著:「讓我或許也能在不久的將來達到痛苦的熄滅。」

「我不希望妳被悲哀和憂愁所擊倒,」尊者阿迦曼慰勉她:「這不是我要妳來的用意,那當然不是一個善意的人對待別人的方式。妳記得當時我們一起修持梵住的美德(慈、悲、喜、捨)嗎?」

「我記得很清楚,」她說:「因為我們一起修持這些美德有一段很長的時間。但是,現在你已經從這有情世間離去了,由於被你遺棄了,我感到更是一片憂傷。」

「你應該記得行善的基本目的,」尊者阿迦曼說:「修習佛法的目的,不論是出於自己的信念或是透過別人的指導,都是為了減少或消除痛苦。這樣的修習不應該給自己堆上更多更多的煩惱,它產生不了什麼,除了無益的痛苦之外。」
「我知道你所說的是真的,」她說:「但是對於未能完全地解脫於煩惱的世俗人,那是不可能抗拒氾濫於心中的種種感受的。」

「即使在一起吃飯,」尊者阿迦曼說:「也一定有人先吃完,然後另一個人才吃完。那是不可能去期望兩個人或所有的人,都必須準確地在同一個時間吃完飯的。對於兩個或更多一起積聚功德的人們,那也是一樣的,佛陀和耶輸多羅公主就是一個很好的例子。佛陀首先達到了他的目標,然後,他辛苦地再回來幫助她沿著相同的道路前進。這是寶貴的一課,從中得到一些東西,將比讓妳自己被憂傷和痛苦的抱怨所折磨要有益得多。」

「我從未想到遺棄妳或讓妳自生自滅。我叫妳到這裡來幫助妳,正因為我的慈心和關懷妳的福利和發展。妳愈是能夠好好遵從我給妳的指示,我就愈是隨喜於妳的進步和成功。如果妳能夠自己堅持修習之道,我就沒有必要為妳費心了。」

他們從前成佛的決心,和後來尊者阿迦曼要成為佛陀聖弟子的決心,都是為了相同的結果│痛苦的熄滅或是打破生死的輪迴。她所累積的功德和所獲得的結果,永遠有著密切的關聯。給她的指示和忠告,他總是竭盡其力而不會有錯的。這一切都是他慈心的表現,沒有任何拋棄她或讓她孤獨的想法。她片面痛苦的抱怨是有害於她的進步的,只會生起無益的痛苦。他的解脫決不能被解釋做遺棄她,如果這樣解釋的話,那所有他的指示和安慰又有什麼意義?他對她的慈心是真誠和
無限的,她應該已經瞭解這點,並試著去遵從他的指示,那是為了她自己的利益。
……
1.008缺乏良師的障礙
吃過飯後,尊者阿迦曼就會到一條特別明朗的小徑上修習經行禪修。一天中剩下來的時間,都專心於滅除煩惱—那些束縛眾生生死輪迴不休的煩惱。他從不讓煩惱調戲或愚弄他。他堅定地增進禪修的修習,他的內明也持續地強化,兩者相輔相成,起著交互作用。除了有時他的修習穩定地提升,享受著因此而產生的喜樂之外,他也會遇到似乎無法解決的難題,以及好像走入死巷的時候。由於沒有良師的指導,他必須依靠自己費力地奮鬥。這種奮鬥在難題得到解決,以及死巷得
以突破之前會導致延誤。這些障礙常常會產生危險和邪惡的威脅,這證明了善知識(益友或良師)對於修行人在心意開發中的重要性(佛陀也曾說過)與真實性。缺少善知識,另一方面,導致延誤和危險,對所有修行人而言,都是很嚴重的障礙。
……
今天,南北傳的大乘信徒,自斯里蘭卡闊別1600年之後,由於禪修和素食的因緣牽引,終能突破時空障礙,再度在台灣歡聚一堂,實現了南北傳一家親的心願,當然讓信徒們都非常感動雀躍、歡欣鼓舞!不過,苦海無邊,回頭是岸!在這段溫馨的信仰交流活動中,還是要衷心地祝福大家都能「依法不依人」,以精確的辨識能力,找到真正的良師益友,早日終結無盡的輪迴轉生!
相片:太陽係行星圖(詳見FB)

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slake
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文章 slake » 2016-12-29, 13:16

科學研究報告顯示:多蔬果的飲食有助於降低心血管疾病的風險。但是,台灣著名的證嚴善人常被心絞痛所苦,以及星雲大師因再度腦中風而住院等案例,則提醒了長期素食者還是要提高警覺,才能降低潛在的風險。茲摘錄《素食密碼》裡的一小節提供大家參考:
1.5 心血管密碼:同半胱氨酸
公元2000年間,台灣衛生署有鑑於國內素食人口逐漸增加,為瞭解素食的營養狀況,曾委託台大醫院進行「素食者血管硬化症危險因素含量分析」,這項研究是以住在花蓮市和台北市共109名30至45歲,吃素期間平均長達8年的素食者,和107名雜食者進行研究,結果發現:
(1) 素食者血中總膽固醇及低密度膽固醇(LDL:壞膽固醇)比雜食組低,其體重較輕、血壓較低、血漿膽固醇較低,理論上應較有利於慢性病的預防。
(2) 但吃全素者的維生素B-12攝取量比雜食者少了18倍,由於維生素B-12常有不足的情形反而會誘發心血管疾病發生。

進一步由台大醫學院的黃伯超教授以50個素食者和50個雜食者進行研究,比對之後發現:
(1) 素食者血漿中的同半胱氨酸顯著比雜食者較高,
(2) 素食者血漿中的維生素B-12卻顯著較低,
結論:主要是素食者缺乏維生素B-12,使得同半胱氨酸的新陳代謝不順利,而使血漿濃度升高,也可能較一般人更容易發生心血管疾病。

德國的研究人員也曾針對部分德國素食者進行了類似的調查。研究結果與台灣衛生署的委託研究報告一致,雖然這些素食者體內的膽固醇水平較低,但大部分人都表現出缺乏維生素B-12的症狀,這使得血液中一種被稱為「同半胱氨酸」的成分增加。同半胱氨酸的濃度過高會增加罹患心血管疾病的風險,例如心肌梗塞、腦中風乃至阿茲海默症等。調查還發現,不食魚、肉類可能會導致血液中的高密度脂蛋白(HDL:好的膽固醇)水平降低,從而對心血管產生不利的影響。

後來,中山醫學大學又作了相關的研究,探討「維生素B-6、B-12或葉酸缺乏可能導致血漿同半胱氨酸濃度的上升。」其研究目的為比較年輕素食者與非素食者血漿中同半胱氨酸之濃度,並探討與血漿維生素B-6、B-12、葉酸之相關性。
研究對象:
(1) 37位年輕素食者 (男性8位;女性29位),
(2) 32位非素食者 (男性10位;女性22位)。
平均年齡:
(1) 素食者為28.9 ± 5.5 歲,
(2) 非素食者為 22.9 ± 1.6 歲。
素食者:全素者3位,奶素18位,奶蛋素16位,
平均吃素期間:5.56 ± 3.64 年。
檢驗項目:血漿同半胱氨酸、血漿葉酸及維生素B-12濃度的測量…等十餘項。
結果顯示:
(1) 素食者血漿同半胱氨酸的濃度為13.2 ±7.9μmol/L,
(2) 非素食者血漿同半胱氨酸的濃度為9.8 ± 2.2 μmol/L,
(3) 素食者血漿同半胱氨酸的濃度顯著高於非素食者。

所謂同半胱氨酸 (Homocysteine)乃是一種含硫胺基酸,健康成人空腹抽血檢驗的參考值為4.45 ~ 12.42mmol/L。茲將相關研究概述如下:
(1) 根據1992年《美國醫學會雜誌》的報導,估計血液中同半胱氨酸的濃度如果超過15.8 mmol/L,則其發生心肌梗塞的機率要比正常人高出3倍左右。
(2) 根據1995年《新英格蘭醫學期刊》的報導,針對1041名老年人血液中測試同半胱氨酸的濃度,發現血中同半胱氨酸濃度較高的人(超過11.4 mmol/L),其頸動脈硬化且動脈狹窄而發生栓塞的機會約為2倍。
(3) 根據1995年《美國醫學會雜誌》上發表的研究,發現「同半胱氨酸過高是動脈硬化的一個獨立的危險因子」:
(a) 有10%的心臟血管疾病與同半胱氨酸過高有關。
(b) 同半胱氨酸平均每升高5mol/L則男性發生心血管病變的機會為1.6倍,女性為1.8倍。

好幾份醫學研究報告都曾經不約而同地指出「高同半胱氨酸血症是罹患心血管疾病的獨立危險因子。」素食者原本被認為具有較低的高血壓及心血管疾病的發生率,但同半胱氨酸的研究卻顯示了另一個變數,雖然它與一般患者的相關性並不高(10%),但還是值得普遍偏高的素食人士作為參考!另外,同半胱氨酸的高水平也可能增加素食者和老人發生骨折的機率,雖然同半胱氨酸不會影響骨質密度,但它會妨礙膠原蛋白纖維與組織的連接,進而影響骨質。

相片說明:同半胱胺酸與心血管疾病圖示(詳見FB)

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