https://wisdomexperience.org/teachings-of-the-buddha/
上面您发的链接，哪一本是屬於增支部？
有連接嗎？（我可以去買）
關於您所提的引用：
英語經號《增支部4.116》/蕭式球版經號《增支部4.114》
英語經號《增支部4.241》/蕭式球版經號《增支部4.239》
英語經號《增支部4.94》/蕭式球版經號《增支部4.92》
英語經號《增支部6.90》/蕭式球版經號《增支部6.90》
《增支部3.116》
《增支部4.241》
《增支部3.94》
《增支部6.90》
有pdf經文所在的頁數嗎？麻煩您請提供
呼吸與身（根）觸（塵）
Re: 呼吸與身（根）觸（塵）
建議有興趣購買英語翻譯的朋友購買四部《尼柯耶》(Nikayas)。
其中，《長部》被稱作"Long Discourses"。
《中部》被稱作"Middle Length Discourses"。
《相應部》被稱作"Connected Discourses"。
《增支部》被稱作"Numerical Discourses"。
經的分類是由上座部安排，但經并非由上座部獨有，而是早期佛教共有，這點在與漢翻《阿含經》對比後學者得出的結論。
其他部派有不同的分類，但經是共有的，因此源自不同部派的漢翻《阿含經》有重複的經文。
相對於保持了原文，即巴利語，的巴利文正典中經藏的四大部，漢譯版本的《阿含經》錯漏比較多，這也與早期漢傳佛教對《阿含經》不重視有關。
另，漢傳佛教的僧團的傳承是來自部派的戒律，而不是“大乘戒律”，因此，技術上來説，儘管傳統上漢傳佛教不重視原始佛教教義，但他們的戒律確實是傳承自部派，而部派則傳承自原始佛教，尤其在僧團分裂前。
另除了這四大部，上座部也有一些經被編錄在《小部》（Minor Discourses），但這些經的成書年代不一，有的較早，能和四大部相比，有的較遲，但《小部》是上座部獨有。
其中，《經集》（Sutta Nipata）就是《小部》中被認爲成書年代較早的書。
如果只是要探討原始佛教核心教義，那麽四大部就互相補充，呈現了部派分裂前的教義。
上座部的經藏的分類是這麽安排的：
1.《長部》是收錄較長的經文，内容多有涵蓋比較世俗的故事背景，適合對佛教認識不深的人閲讀。
一些其他部所用的名詞解釋，在這裏都可能有提到。
比如，“净居天”這詞常常被省略，甚至沒有專門提及有哪些“世界”共同構成净居天（Pure Abodes）。
但這部經有列出長表，其中有名詞解釋，就列出了五個世界被稱作“净居天”。
另外佛陀成道故事也可在這裏找到。
2.《中部》收錄的經文内容較《長部》短，同樣也有故事背景，内容涉及到較爲深刻的教義，但並沒有針對性地對核心教義深入探討。
3.《相應部》根據經的主題分類，具體而言除了《天神書》，分別對應緣起及四聖諦來分類，其中關於五蘊和六根或六塵的書直接與緣起和四念住相關，本質上要建立正見，修習四念住，那麽關於緣起、五蘊和六根或六塵的經不可不讀，而且不同的短經分別以不同的角度探討緣起和緣起法，並不是單純的重複。
相對而言，北傳的《雜阿含經》的分類就顯得混亂。
這部經對於要建立正見，修習四念住的弟子非常重要。
4.《增支部》的經按照數字分類，從數字一到十一，因此在同書中可看到截然不同的主題，而且多是針對名詞或概念的解釋，並涵蓋了一些在家弟子在入流（證得初果）前的世俗修行知識，不以証果爲目的，而是增强智慧根，減少修行障礙，才轉向下一個目的，即入流。
與《增支部》相對，《相應部》的内容對於凡夫而言極深，儘管涉及到建立正見所需的關鍵知識，但當智慧根相對薄弱時，入流前不以証果爲目的，而是減少修行障礙的世俗善行知識極少被提及，而這些知識能幫助弟子則增强智慧根，進而能在將來理解較爲深刻的知識，以建立正見。
一些出家弟子也是需要做入流前的準備的 ，比如《中部》中就特別提到出家弟子的生活方式，以減少修行障礙，進而達到入流。
相對而言，弟子中智慧根較强的本來就是少數。
而無法歸類到這四大部的經就被收錄到《小部》中，像《經集》就是以偈頌爲主。
《相應部》和《增支部》極少提到故事背景，與大乘經典相對，因爲這些後期的經典通常有强烈的故事性，反映了早期佛教經典的樸素。
正版的電子書内含有内在鏈接，可以直接從目錄跳到對應的經文。
比如《相應部12.10》，從最開始的目錄，可以跳到《相應部12》，而《相應部12》是在《因緣書》 (Book of Causation) 中，然後跳到《因緣書》中的目錄，從目錄中跳到第10經。
或者也可以直接用搜索關鍵字的方式跳到對應的經文，比如我在漢譯蕭版的txt經就是這麽做的，先搜索對應的分類，再搜索不同的關鍵字，比如經十一，那就直接搜索十一。
另，《中部》中特别提到在家弟子中有数量不少的三果圣者，而他们如若以未曾作为人类证得阿罗汉果，就会在净居天证得阿罗汉果，这就意味着早期佛教的圣者包含了出家人和在家人，涵盖所有四果圣弟子。
一般而言，弟子皈依三宝中的“僧”，并不是指“比丘”或“比丘尼”僧团，而是指“圣弟子”僧团，这包括了在家弟子，而技术上来说，天人只能是在家弟子，不是出家人，因此，净居天中的阿罗汉 ，无论过去作为人时是否出家，都已经不是出家人，这也反映了数量不少的阿罗汉不是出家人 ，甚至不是人。
而“比丘僧团”或“比丘尼僧团”大多是凡夫，并不是弟子的皈依或信仰对象。
而無論在家出家，佛弟子都是以証得涅槃或阿羅漢果爲目的。
其中，《長部》被稱作"Long Discourses"。
《中部》被稱作"Middle Length Discourses"。
《相應部》被稱作"Connected Discourses"。
《增支部》被稱作"Numerical Discourses"。
經的分類是由上座部安排，但經并非由上座部獨有，而是早期佛教共有，這點在與漢翻《阿含經》對比後學者得出的結論。
其他部派有不同的分類，但經是共有的，因此源自不同部派的漢翻《阿含經》有重複的經文。
相對於保持了原文，即巴利語，的巴利文正典中經藏的四大部，漢譯版本的《阿含經》錯漏比較多，這也與早期漢傳佛教對《阿含經》不重視有關。
另，漢傳佛教的僧團的傳承是來自部派的戒律，而不是“大乘戒律”，因此，技術上來説，儘管傳統上漢傳佛教不重視原始佛教教義，但他們的戒律確實是傳承自部派，而部派則傳承自原始佛教，尤其在僧團分裂前。
另除了這四大部，上座部也有一些經被編錄在《小部》（Minor Discourses），但這些經的成書年代不一，有的較早，能和四大部相比，有的較遲，但《小部》是上座部獨有。
其中，《經集》（Sutta Nipata）就是《小部》中被認爲成書年代較早的書。
如果只是要探討原始佛教核心教義，那麽四大部就互相補充，呈現了部派分裂前的教義。
上座部的經藏的分類是這麽安排的：
1.《長部》是收錄較長的經文，内容多有涵蓋比較世俗的故事背景，適合對佛教認識不深的人閲讀。
一些其他部所用的名詞解釋，在這裏都可能有提到。
比如，“净居天”這詞常常被省略，甚至沒有專門提及有哪些“世界”共同構成净居天（Pure Abodes）。
但這部經有列出長表，其中有名詞解釋，就列出了五個世界被稱作“净居天”。
另外佛陀成道故事也可在這裏找到。
2.《中部》收錄的經文内容較《長部》短，同樣也有故事背景，内容涉及到較爲深刻的教義，但並沒有針對性地對核心教義深入探討。
3.《相應部》根據經的主題分類，具體而言除了《天神書》，分別對應緣起及四聖諦來分類，其中關於五蘊和六根或六塵的書直接與緣起和四念住相關，本質上要建立正見，修習四念住，那麽關於緣起、五蘊和六根或六塵的經不可不讀，而且不同的短經分別以不同的角度探討緣起和緣起法，並不是單純的重複。
相對而言，北傳的《雜阿含經》的分類就顯得混亂。
這部經對於要建立正見，修習四念住的弟子非常重要。
4.《增支部》的經按照數字分類，從數字一到十一，因此在同書中可看到截然不同的主題，而且多是針對名詞或概念的解釋，並涵蓋了一些在家弟子在入流（證得初果）前的世俗修行知識，不以証果爲目的，而是增强智慧根，減少修行障礙，才轉向下一個目的，即入流。
與《增支部》相對，《相應部》的内容對於凡夫而言極深，儘管涉及到建立正見所需的關鍵知識，但當智慧根相對薄弱時，入流前不以証果爲目的，而是減少修行障礙的世俗善行知識極少被提及，而這些知識能幫助弟子則增强智慧根，進而能在將來理解較爲深刻的知識，以建立正見。
一些出家弟子也是需要做入流前的準備的 ，比如《中部》中就特別提到出家弟子的生活方式，以減少修行障礙，進而達到入流。
相對而言，弟子中智慧根較强的本來就是少數。
而無法歸類到這四大部的經就被收錄到《小部》中，像《經集》就是以偈頌爲主。
《相應部》和《增支部》極少提到故事背景，與大乘經典相對，因爲這些後期的經典通常有强烈的故事性，反映了早期佛教經典的樸素。
正版的電子書内含有内在鏈接，可以直接從目錄跳到對應的經文。
比如《相應部12.10》，從最開始的目錄，可以跳到《相應部12》，而《相應部12》是在《因緣書》 (Book of Causation) 中，然後跳到《因緣書》中的目錄，從目錄中跳到第10經。
或者也可以直接用搜索關鍵字的方式跳到對應的經文，比如我在漢譯蕭版的txt經就是這麽做的，先搜索對應的分類，再搜索不同的關鍵字，比如經十一，那就直接搜索十一。
另，《中部》中特别提到在家弟子中有数量不少的三果圣者，而他们如若以未曾作为人类证得阿罗汉果，就会在净居天证得阿罗汉果，这就意味着早期佛教的圣者包含了出家人和在家人，涵盖所有四果圣弟子。
一般而言，弟子皈依三宝中的“僧”，并不是指“比丘”或“比丘尼”僧团，而是指“圣弟子”僧团，这包括了在家弟子，而技术上来说，天人只能是在家弟子，不是出家人，因此，净居天中的阿罗汉 ，无论过去作为人时是否出家，都已经不是出家人，这也反映了数量不少的阿罗汉不是出家人 ，甚至不是人。
而“比丘僧团”或“比丘尼僧团”大多是凡夫，并不是弟子的皈依或信仰对象。
而無論在家出家，佛弟子都是以証得涅槃或阿羅漢果爲目的。
Re: 呼吸與身（根）觸（塵）
上述文章因該是AI 回復的吧？因爲平常人寫字不會同時有簡體也有繁體
目前AI 也因該有能力設定“檢查”哪一個論壇哪一個主題有新回復，對嗎？
這一次看看你（AI）夠不夠聰明，夠不夠警覺
另外我有個感覺，繁體中文似乎即將在AI 時代被滅絕，因爲有太多人及太多資訊使用簡體中文，日後叫AI用中文回答，AI 可能繁體中文資訊抓一點，簡體中文中文資訊抓一點，然後就產生上述的回復“有簡體也有繁體”内容
隨著越來越多人&資訊使用簡體中文，繁體中文在AI中的文化滅絕不是未來發生，而是正在發生
英翻中，以後要寫成 “英 翻 繁體中”，否則 “英 翻 簡體中”就會變成預設
有錢有權在AI時代要成爲一位教主很容易，尤其是附佛外道，但終究人還是會生老病死，要面對輪回，還是老實修行吧
目前AI 也因該有能力設定“檢查”哪一個論壇哪一個主題有新回復，對嗎？
這一次看看你（AI）夠不夠聰明，夠不夠警覺
另外我有個感覺，繁體中文似乎即將在AI 時代被滅絕，因爲有太多人及太多資訊使用簡體中文，日後叫AI用中文回答，AI 可能繁體中文資訊抓一點，簡體中文中文資訊抓一點，然後就產生上述的回復“有簡體也有繁體”内容
隨著越來越多人&資訊使用簡體中文，繁體中文在AI中的文化滅絕不是未來發生，而是正在發生
英翻中，以後要寫成 “英 翻 繁體中”，否則 “英 翻 簡體中”就會變成預設
有錢有權在AI時代要成爲一位教主很容易，尤其是附佛外道，但終究人還是會生老病死，要面對輪回，還是老實修行吧