（一）
如是我聞。
一時。釋迦佛住捨衛國祇樹給孤獨園。
爾時。佛告諸比丘：“當觀色蘊無常。如是觀者。則為正觀。正觀者。則生厭離。厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。說心解脫。
“如是觀受、想、行、識蘊無常。如是觀者。則為正觀。正觀者。則生厭離。厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。說心解脫。
“如觀無常。苦、非我亦復如是。
“如是。比丘。心解脫者。若欲自證。則能自證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。”
時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
（一譯）
我是這樣聽說的。
一時，釋迦佛住於捨衛國的祇樹給孤獨園。
那時，佛陀對比丘們說：“應當觀察色蘊無常，這樣觀察，就是正觀。通過正觀，則能對色蘊生起厭離。什麼是厭離呢，就是對色蘊的喜愛貪執已滅盡。喜愛貪執滅盡，則是如來說的心解脫。
“同樣應當觀察受、想、行、識蘊無常，這樣觀察，就是正觀。通過正觀，則能對受、想、行、識蘊生起厭離。什麼是厭離呢，就是對受、想、行、識蘊的喜愛貪執已滅盡。喜愛貪執滅盡，則是如來說的心解脫。
“通過觀察無常可以達到心解脫，通過觀察苦、非我也可以。
“比丘們，心解脫就是這樣的，通過正觀，如果要自己實證，則能自己實證：生死已盡，梵行已立，聖道的要求都已做到，自己確知不再有後世的緣起生死。”
那時，比丘們聽了佛陀說的法，歡喜而奉行。
註：譯文采用了 http://club.fjnet.com/dispbbs.asp?board ... 413&page=1 的翻譯成果。
【雜阿含經】選譯（一）
（二）
如是我聞。
一時。釋迦佛住捨衛國祇樹給孤獨園。
爾時。佛告諸比丘：“於色蘊當正思惟。色蘊無常如實知。所以者何？比丘。於色蘊正思惟。觀色蘊無常如實知。則於色蘊欲貪斷。欲貪斷者。說心解脫。
“如是於受、想、行、識蘊當正思惟。識蘊無常如實知。所以者何？於識蘊正思惟。觀識蘊無常如實知。則於識蘊欲貪斷。欲貪斷者。說心解脫。
“如正思惟無常。苦、非我亦復如是。
“如是。心解脫者。若欲自證。則能自證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。”
時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
（二譯）
我是這樣聽說的。
一時，釋迦佛住於捨衛國的祇樹給孤獨園。
那時，佛陀對比丘們說：“對於色蘊應當正思惟，於色蘊無常如實知。為什麼呢？比丘們，對於色蘊正思惟，觀察色蘊無常而如實知，則於色蘊能斷除欲貪。欲貪斷除，則是如來說的心解脫。
“同樣對於受、想、行、識蘊應當正思惟，於受、想、行、識蘊無常如實知。為什麼呢？對於受、想、行、識蘊正思惟，觀察受、想、行、識蘊無常而如實知，則於受、想、行、識蘊能斷除欲貪。欲貪斷除，則是如來說的心解脫。
“通過正思惟無常可以達到心解脫，通過正思惟苦、非我也可以。
“通過正思惟，達到心解脫就是這樣的，如果要自己實證，則能自己實證：生死已盡，梵行已立，聖道的要求都已做到，自己確知不再有後世的緣起生死。”
那時，比丘們聽了佛陀說的法，歡喜而奉行。
如是我聞。
一時。釋迦佛住捨衛國祇樹給孤獨園。
爾時。佛告諸比丘：“於色蘊當正思惟。色蘊無常如實知。所以者何？比丘。於色蘊正思惟。觀色蘊無常如實知。則於色蘊欲貪斷。欲貪斷者。說心解脫。
“如是於受、想、行、識蘊當正思惟。識蘊無常如實知。所以者何？於識蘊正思惟。觀識蘊無常如實知。則於識蘊欲貪斷。欲貪斷者。說心解脫。
“如正思惟無常。苦、非我亦復如是。
“如是。心解脫者。若欲自證。則能自證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。”
時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
（二譯）
我是這樣聽說的。
一時，釋迦佛住於捨衛國的祇樹給孤獨園。
那時，佛陀對比丘們說：“對於色蘊應當正思惟，於色蘊無常如實知。為什麼呢？比丘們，對於色蘊正思惟，觀察色蘊無常而如實知，則於色蘊能斷除欲貪。欲貪斷除，則是如來說的心解脫。
“同樣對於受、想、行、識蘊應當正思惟，於受、想、行、識蘊無常如實知。為什麼呢？對於受、想、行、識蘊正思惟，觀察受、想、行、識蘊無常而如實知，則於受、想、行、識蘊能斷除欲貪。欲貪斷除，則是如來說的心解脫。
“通過正思惟無常可以達到心解脫，通過正思惟苦、非我也可以。
“通過正思惟，達到心解脫就是這樣的，如果要自己實證，則能自己實證：生死已盡，梵行已立，聖道的要求都已做到，自己確知不再有後世的緣起生死。”
那時，比丘們聽了佛陀說的法，歡喜而奉行。
（三）
如是我聞。
一時。釋迦佛住捨衛國祇樹給孤獨園。
爾時。佛告諸比丘：“於色蘊不知、不明、不斷、不離欲。則不能斷苦。如是。於受、想、行、識蘊。不知、不明、不斷、不離欲。則不能斷苦。
“諸比丘。於色蘊若知、若明、若斷、若離欲。則能斷苦。如是。於受、想、行、識蘊。若知、若明、若斷、若離欲。則能堪任斷苦。”
時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
（三譯）
我是這樣聽說的。
一時，釋迦佛住於捨衛國的祇樹給孤獨園。
那時，佛陀對比丘們說：“對於色蘊不知、不明，於色蘊不斷欲貪、不離欲貪，則不能斷除苦。同樣，對於受、想、行、識蘊，不知、不明，於受、想、行、識蘊，不斷欲貪、不離欲貪，則不能斷除苦。
“比丘們，對於色蘊若知、若明，於色蘊若斷欲貪、若離欲貪，則能斷除苦。同樣，對於受、想、行、識蘊，若知、若明，於受、想、行、識蘊，若斷欲貪、若離欲貪，則能堪任斷除苦。”
那時，比丘們聽了佛陀說的法，歡喜而奉行。
如是我聞。
一時。釋迦佛住捨衛國祇樹給孤獨園。
爾時。佛告諸比丘：“於色蘊不知、不明、不斷、不離欲。則不能斷苦。如是。於受、想、行、識蘊。不知、不明、不斷、不離欲。則不能斷苦。
“諸比丘。於色蘊若知、若明、若斷、若離欲。則能斷苦。如是。於受、想、行、識蘊。若知、若明、若斷、若離欲。則能堪任斷苦。”
時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
（三譯）
我是這樣聽說的。
一時，釋迦佛住於捨衛國的祇樹給孤獨園。
那時，佛陀對比丘們說：“對於色蘊不知、不明，於色蘊不斷欲貪、不離欲貪，則不能斷除苦。同樣，對於受、想、行、識蘊，不知、不明，於受、想、行、識蘊，不斷欲貪、不離欲貪，則不能斷除苦。
“比丘們，對於色蘊若知、若明，於色蘊若斷欲貪、若離欲貪，則能斷除苦。同樣，對於受、想、行、識蘊，若知、若明，於受、想、行、識蘊，若斷欲貪、若離欲貪，則能堪任斷除苦。”
那時，比丘們聽了佛陀說的法，歡喜而奉行。
（四）
如是我聞。
一時。釋迦佛住捨衛國祇樹給孤獨園。
爾時。佛告諸比丘：“於色蘊不知、不明。不斷、不離欲。心不解脫者。則不能越生、老、病、死怖。如是。於受、想、行、識蘊。不知、不明。不斷、不離欲貪。心不解脫者。則不能越生、老、病、死怖。
“諸比丘。於色蘊若知、若明。若斷、若離欲。心解脫者。則能越生、老、病、死怖。如是。於受、想、行、識蘊。若知、若明。若斷、若離欲貪。心解脫者。則能越生、老、病、死怖。”
時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
（四譯）
我是這樣聽說的。
一時，釋迦佛住於捨衛國的祇樹給孤獨園。
那時，佛陀對比丘們說：“對於色蘊不知、不明，於色蘊不斷、不離貪欲，心不解脫，則不能超越生、老、病、死的恐怖。同樣，對於受、想、行、識蘊，不知、不明，於受、想、行、識蘊，不斷、不離貪欲，心不解脫，則不能超越生、老、病、死的恐怖。
“比丘們，對於色蘊若知、若明，於色蘊若斷、若離貪欲，心得解脫，則能超越生、老、病、死的恐怖。同樣，對於受、想、行、識蘊，若知、若明，於受、想、行、識蘊，若斷、若離貪欲，心得解脫，則能超越生、老、病、死的恐怖。”
那時，比丘們聽了佛陀說的法，歡喜而奉行。
如是我聞。
一時。釋迦佛住捨衛國祇樹給孤獨園。
爾時。佛告諸比丘：“於色蘊不知、不明。不斷、不離欲。心不解脫者。則不能越生、老、病、死怖。如是。於受、想、行、識蘊。不知、不明。不斷、不離欲貪。心不解脫者。則不能越生、老、病、死怖。
“諸比丘。於色蘊若知、若明。若斷、若離欲。心解脫者。則能越生、老、病、死怖。如是。於受、想、行、識蘊。若知、若明。若斷、若離欲貪。心解脫者。則能越生、老、病、死怖。”
時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
（四譯）
我是這樣聽說的。
一時，釋迦佛住於捨衛國的祇樹給孤獨園。
那時，佛陀對比丘們說：“對於色蘊不知、不明，於色蘊不斷、不離貪欲，心不解脫，則不能超越生、老、病、死的恐怖。同樣，對於受、想、行、識蘊，不知、不明，於受、想、行、識蘊，不斷、不離貪欲，心不解脫，則不能超越生、老、病、死的恐怖。
“比丘們，對於色蘊若知、若明，於色蘊若斷、若離貪欲，心得解脫，則能超越生、老、病、死的恐怖。同樣，對於受、想、行、識蘊，若知、若明，於受、想、行、識蘊，若斷、若離貪欲，心得解脫，則能超越生、老、病、死的恐怖。”
那時，比丘們聽了佛陀說的法，歡喜而奉行。