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peacecila
2004-10-19, 23:24
版面: 原始佛法討論區
主題: 摩訶迦葉
回覆: 61
觀看: 31909

http://ybamswk.cdc.net.my/ebook/faq3/faq3-13.htm    不過,我雖是晚輩,但卻希望說出我對這一個問題的意見,以資就正。我以為仁俊法師的出發點是從聖教的實踐上著眼的,而且以為迦葉尊者的行誼,頗足今世比丘作為榜樣,因為今人多半流於浮俗、不著實了,這一點,乃是極為可取的。至於印公法師,乃是「從歷史的檢討上」著眼的。「認為」迦葉尊者所領導的「五百結集是部分的;初期小乘佛教的隆盛,只是畸形的發達。」並且敢說︰「摩訶迦葉的結集法藏,除時間匆促與少數人的意見外,還有把持的嫌疑。」印公法師的這一指評,也是非常精闢的。正如孟子所說︰「盡信書不如 無書。」我讀小乘...
peacecila
2004-10-19, 20:26
版面: 原始佛法討論區
主題: 三法印究竟是哪三個?
回覆: 28
觀看: 17730

Re: 三法印究竟是哪三個?

雖然此經中提到與「三法印」相關的語句,但是並沒有說它們是「三法印」。「一切行無常。一切法無我。涅槃寂滅」應該只是對原始教法節略的說明,當時的比丘以節略過的法義做為記憶的方式,只是為了方便易記而已。以雜阿含二六二經來說,闡陀比丘聽了以後,就覺得很不高興,說他不喜歡聽這樣的話。後來,是阿難尊者以「緣起法」開導他,才讓他完全明白佛教的法義。所以,經文最後還是導歸向「緣起法」,這才是重點所在。

ps:稍微做一下修改。因為,雜阿含經並沒有「三法印」,這樣的名詞。


重點是……,與其注意眾說紛云的「三法印」,倒還不如將重心放在「四聖諦」。「聖諦」應該不會輸於「法印」。^__^「四聖諦」一直都很清楚。
peacecila
2004-10-19, 20:17
版面: 原始佛法討論區
主題: 三法印究竟是哪三個?
回覆: 28
觀看: 17730

Re: 三法印究竟是哪三個?

眾說紛紜是嗎 ?! 這是典型的祖師大德作法 , 他們總是有"新作"的作風 ; 試想既是"法印" , 應該是很重要的 , 何以在最接近佛世的佛教聖典 ~ 阿含經中 , 卻遍尋不著這個專有名詞 ? 這不是很怪異的事嗎 !? 很有趣,以前倒是沒注意到這一點。 雜阿含二六二經文有提到: 「 諸比丘語闡陀言。色無常。受.想.行.識無常。一切行無常。一切法無我。涅槃寂滅 闡陀語諸比丘言。我已知色無常。受.想.行.識無常。一切行無常。一切法無我。涅槃寂滅 闡陀復言。然我不喜聞。 」 雖然此經中提到與「三法印」相關的語句,但是並沒有說它們是「三法印」。「三法印」應該只是對原始教法節略的說明,當時的比丘以節略...
peacecila
2004-10-18, 23:36
版面: 原始佛法討論區
主題: 阿羅漢身壞命終入滅之後,去了那裏?(三)
回覆: 84
觀看: 50913

upasaka 寫:希拉:
你可能聽錯老師所說的話了。因為老師的老師─水野博士認為無我的我,是以子音結束的an語基陽性的attan,其單數及複數主格是atta(第二個a是長音)。
請參考《巴利文法》頁104及109,以及《巴利語辭典》頁9。
謝謝師兄的指導。^_^
peacecila
2004-10-17, 02:04
版面: 原始佛法討論區
主題: 阿羅漢身壞命終入滅之後,去了那裏?(三)
回覆: 84
觀看: 50913

三事和合觸。觸俱生受.想.思。此等諸法非我.非常。是無常之我。 非恒。非安隱.變易之我。 [/color] 其實末學之前一直就在想,這段經文是否有翻譯上的毛病,因為這種言語表達的形容方式,在言語的結構本身就已經不合邏輯了。 仔細想想看既然已經說了: 此等諸法非我。 怎麼接著又說: 此等諸法是無常之我,變異之我。 非我.......是我 怎麼能夠放在一起呢? 有沒有哪位法友有此經對應於相應部的經文翻譯可以來比對一下的呢? 南傳大藏經是直譯式的經文,如果是「意譯」會比較容易瞭解,或者是應該要另加註解、說明。 今天巴利文下課後,有稍微請問巴利文法師等等相關的問題。老師回覆說:「無我的『我』,跟一般...
peacecila
2004-10-13, 00:23
版面: 原始佛法討論區
主題: 阿羅漢身壞命終入滅之後,去了那裏?(二)
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觀看: 29601

四阿含中 佛陀是說「五陰非我、非我所、不相在」 所謂的「五陰非我、非我所、不相在」是由「五陰無常」推演而來的。但一般人,由於執持「我見」的習性作崇,當直接看到由「五陰無常」所推演出來的結論:「五陰非我、非我所、不相在」,在觀念上,就造成了衝突。 記得經文有一句話是表達:「有現象的變化(五陰無常;緣起法),但其中找不到可以被視為『主體』的事物。」這其實滿奇妙的,但當事實就是如此的時候,除了接受也無法再多說些什麼。 如果說,「有我」是一個事實的存在,既然是事實的存在,那麼,也就無須去討論或證實它的存在。但由於人類發現,所有可能被視為「我」與「主體」的事物,如「色身、感受、思想、所有身口意的行為、...
peacecila
2004-10-11, 16:19
版面: 原始佛法討論區
主題: 阿羅漢身壞命終入滅之後,去了那裏?(二)
回覆: 56
觀看: 29601

以你們的論點來說: 「根本就沒有我」 請注意兩種解答方式: 一、雜阿含961經: 佛陀接著說道:「若認為眾生有常,就墮於常見;若認為眾生無常,則墮於斷見。如來宣說緣起,是捨離這兩種偏邪的見解而說的;也就是說『此有故彼有,此起故彼起』,因為【無明】而有【行】,因為【行】而有【識】,...乃至有【生】故有【老、病、死、憂、悲、惱】苦。反之,『此無故彼無,此滅故彼滅』,【無明】滅則【行】滅,【行】滅則【識】滅,...乃至眾苦也滅盡。」 二、雜阿含104經: 舍利弗尊者接著問道:「焰摩迦,倘若現在有人問你『阿羅漢身壞命終後的境界為何?』,你會如何回答呢?」焰摩迦比丘回答道:「尊者,我會這麼回答:『阿...
peacecila
2004-10-11, 15:44
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主題: 阿羅漢身壞命終入滅之後,去了那裏?(二)
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night 寫:
但是一般佛弟子還是會有問題
會希望能親自見阿羅漢或佛陀
佛世時,不但一般的佛弟子或非佛弟子,包括連外道都能親自見到佛陀,找問題向佛陀請教、討論、辨論,但那些無法瞭解佛法的人,見到佛陀,問完了問題,依然還是一樣,知見上也沒什麼改變。有些親自見過佛陀與阿羅漢的人,問完問題後,無法理解佛法而離開,甚至,扭曲佛法,說是佛口親說的出家眾,佛世時,也大有人在。
peacecila
2004-10-11, 15:32
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主題: 阿羅漢身壞命終入滅之後,去了那裏?(二)
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以「滅苦」的角度來學習佛法,而不要再去鑽那個「有我?無我」的牛角尖。因為,那樣的討論,對某種程度的學佛者具有一點就通的效果,可是對一般人根本一點作用都沒有,只是越想越迷,越想越苦。對這類的問題,佛陀還曾經沉默以對, 其實還有一種解答方式:「無明滅、行滅、識滅、…老死滅…純大苦滅。」可是,這樣的解答方式也不是「提問者」想要的答案。通常會問「有我、無我?」的人,他心裏想要的還是那個「我我我我我……」(最好「我」都不要死,永遠存在)。會問這種問題的人,通常「我見」十分堅固,他們只是希望透過討論的方式,更加堅固「我的存在感」,而不是想獲得其它意外的解答。 拋開「有我?無我」的迷思後,仔細看看現在的生活...
peacecila
2004-10-11, 02:38
版面: 原始佛法討論區
主題: 阿羅漢身壞命終入滅之後,去了那裏?(二)
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請問一下: 那是誰證阿羅漢? 誰入了涅槃? 誰不受後有? 誰是無我? 誰又能正觀五陰無我? 誰又是無我的主體? 你問的問題,解答就在雜阿含的104經,很難解釋、只能意會、然後實修,如果對於這篇經文前後安排妙巧的智慧對答,一時無法意會,以後也就不要再去管這個問題了,因為都是白費時間: 「 舍利弗尊者接著問道:「焰摩迦,倘若現在有人問你『阿羅漢身壞命終後的境界為何?』,你會如何回答呢?」焰摩迦比丘回答道:「尊者,我會這麼回答:『阿羅漢如實了知【色】、【受】、【想】、【行】、【識】無常、苦、非【我】,熄滅煩惱,涅槃寂靜。』這就是我的答覆。」 」 像這類的問題,如「既然『無我』,到底誰證『涅槃』?」...