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peacecila
2004-10-11, 16:19
版面: 原始佛法討論區
主題: 阿羅漢身壞命終入滅之後,去了那裏?(二)
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以你們的論點來說: 「根本就沒有我」 請注意兩種解答方式: 一、雜阿含961經: 佛陀接著說道:「若認為眾生有常,就墮於常見;若認為眾生無常,則墮於斷見。如來宣說緣起,是捨離這兩種偏邪的見解而說的;也就是說『此有故彼有,此起故彼起』,因為【無明】而有【行】,因為【行】而有【識】,...乃至有【生】故有【老、病、死、憂、悲、惱】苦。反之,『此無故彼無,此滅故彼滅』,【無明】滅則【行】滅,【行】滅則【識】滅,...乃至眾苦也滅盡。」 二、雜阿含104經: 舍利弗尊者接著問道:「焰摩迦,倘若現在有人問你『阿羅漢身壞命終後的境界為何?』,你會如何回答呢?」焰摩迦比丘回答道:「尊者,我會這麼回答:『阿...
peacecila
2004-10-11, 15:44
版面: 原始佛法討論區
主題: 阿羅漢身壞命終入滅之後,去了那裏?(二)
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night 寫:
但是一般佛弟子還是會有問題
會希望能親自見阿羅漢或佛陀
佛世時,不但一般的佛弟子或非佛弟子,包括連外道都能親自見到佛陀,找問題向佛陀請教、討論、辨論,但那些無法瞭解佛法的人,見到佛陀,問完了問題,依然還是一樣,知見上也沒什麼改變。有些親自見過佛陀與阿羅漢的人,問完問題後,無法理解佛法而離開,甚至,扭曲佛法,說是佛口親說的出家眾,佛世時,也大有人在。
peacecila
2004-10-11, 15:32
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主題: 阿羅漢身壞命終入滅之後,去了那裏?(二)
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以「滅苦」的角度來學習佛法,而不要再去鑽那個「有我?無我」的牛角尖。因為,那樣的討論,對某種程度的學佛者具有一點就通的效果,可是對一般人根本一點作用都沒有,只是越想越迷,越想越苦。對這類的問題,佛陀還曾經沉默以對, 其實還有一種解答方式:「無明滅、行滅、識滅、…老死滅…純大苦滅。」可是,這樣的解答方式也不是「提問者」想要的答案。通常會問「有我、無我?」的人,他心裏想要的還是那個「我我我我我……」(最好「我」都不要死,永遠存在)。會問這種問題的人,通常「我見」十分堅固,他們只是希望透過討論的方式,更加堅固「我的存在感」,而不是想獲得其它意外的解答。 拋開「有我?無我」的迷思後,仔細看看現在的生活...
peacecila
2004-10-11, 02:38
版面: 原始佛法討論區
主題: 阿羅漢身壞命終入滅之後,去了那裏?(二)
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請問一下: 那是誰證阿羅漢? 誰入了涅槃? 誰不受後有? 誰是無我? 誰又能正觀五陰無我? 誰又是無我的主體? 你問的問題,解答就在雜阿含的104經,很難解釋、只能意會、然後實修,如果對於這篇經文前後安排妙巧的智慧對答,一時無法意會,以後也就不要再去管這個問題了,因為都是白費時間: 「 舍利弗尊者接著問道:「焰摩迦,倘若現在有人問你『阿羅漢身壞命終後的境界為何?』,你會如何回答呢?」焰摩迦比丘回答道:「尊者,我會這麼回答:『阿羅漢如實了知【色】、【受】、【想】、【行】、【識】無常、苦、非【我】,熄滅煩惱,涅槃寂靜。』這就是我的答覆。」 」 像這類的問題,如「既然『無我』,到底誰證『涅槃』?」...
peacecila
2004-10-04, 00:00
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主題: 佛教有無正法與末法時期之分
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Re: 佛教有無正法與末法時期之分

Avuso: 如果你是一個有心習法的人 , 當你看到書上寫的或聽到出家師說"現在是末法時期..." 你必定感到焦急 , 因為擔心來不及學法 , 很可能很快的一頭栽進去 ; 而正巧的 , 你很可能就栽進"像法"的團體裡 ; 這是推銷術的技倆 ,純粹是論師們"想當然爾"的推論而產生的說辭罷了! 你該擔心的是你還聽得到正法嗎 ? 在原始佛教阿含經典中 ,佛陀講述到"正法與像法"的消長因緣 , 正法的滅沒並非一時之間發生的 , 而是漸漸沒失的 ~~ [...譬如大海中 ,船載多珍寶 , 則頓沉沒 ; 如來正法 ,則不如是 , 漸漸消滅 ! 如來正法 ,不為地界所壞 , 不為水/火/風界所壞 ,乃至惡...
peacecila
2004-10-03, 00:46
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主題: 若不是佛親自說的,那麼是誰說的?
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《葛拉瑪經》 不可因為口口相傳就信以為真。 不可因為奉行傳統就信以為真。 不可因為流傳廣遠就信以為真。 不可因為引經據典就信以為真。 不可因為合乎自己觀點就信以為真。 不可因為根據哲理就信以為真。 不可因為引證常識就信以為真。 不可因為符合先入為主的觀念就信以為真。 不可因為說者的威信就信以為真。 不可因為他是導師就信以為真 。 偶然間請到一本緬甸僧人所寫的書,內容關於出家生活日記、佛法感想相關。書的後頭附上一篇此位香港譯者所寫的專論文章,正是有關於「葛拉瑪經」。一般讀者對「葛拉瑪經」的內容都是「只知其一,不知其二」。而譯者此篇隨書附錄的專論文章,正是談到有關於「葛拉瑪經」,為一般讀者所不熟...
peacecila
2004-09-27, 23:44
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主題: 如何落實五戒在平常生活中
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直心: 如果有人認為:沒有樂受相伴隨,那就是止息欲求了,這是屬於苦行外道的想法,實際上當然不是這樣的。 凡夫如果沒有愉悅的幸福感受(樂受),那麼心意就會不滿,不滿的心意就會不安穩,不安穩的心意就無法順利的修行法次法向,也就等於正法修行的失敗。 不過這樣的道理卻又引出了一些問題,例如有些人非得要沉溺於五欲中,心意才會覺的快樂,那這樣的人要怎麼修行呢?難道沉溺五欲也是修行嗎? 最近閱讀的一套英文小說,常常出現一個英文字:「relief(名詞:解脫、輕鬆),relieve(動詞:使解脫、使輕鬆)」。也許,這個英文字是比較好的解答。 像relieve常常在書中應用的場景,就是主角遇到一個很難處理或很...
peacecila
2004-09-27, 00:16
版面: 原始佛法討論區
主題: 如何落實五戒在平常生活中
回覆: 56
觀看: 27681

如果是在惡道內持戒而逐漸邁向善道,那麼此時發現與四周的人言行不相應,那反倒是值得慶幸的事了。那表示在此道內的業緣已盡,而將轉往他道。

我記得「南傳長老尼偈」中,就有這樣的故事,有一位長老尼在尚未出家前,曾經婚嫁過三次,但由於她有「聖人」般的言行,以致於她三任的丈夫最後都拋棄她,因為一般男人想娶的是「女人」而不是「聖人」。但也幸好如此,反而使她得到出家解脫的機會。

不要以世俗的角度去看事情,而要漸漸習慣以解脫道的思維去觀看事情。

如果「持戒者」會為人事所煩擾,也許「持戒者」應該思考看看,自己在受持戒律的觀念上有沒有什麼迷思?
peacecila
2004-09-22, 23:29
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主題: 三受
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Re: 三受

1.我以為這裡以'受'說明苦集滅道,其中'受的出生'應該是[受集],接著就是受滅.受滅道跡..以五取蘊其中一項[受取蘊]為例去顯示四聖諦 2.五受陰[五取蘊]的{受}的含意應該不是受陰的受,可以從觸.受.愛.取的次第看出,而且像相應部sn36.23也有提到:有觸的生起則有受的生起,而說[受之集]卻仍在於[渴愛]正符合四聖諦的題法(五取蘊是苦,渴愛是苦集..) 依法友提出的相關資料,觀「苦、樂、不苦不樂」此「三受」,必須弄清楚其因--「觸」,與其果--「愛」,如果沒有仔細分析清楚「觸、受、愛」,那麼在實修上的「正觀」時,可能會將三者混雜成一團,實際上什麼都沒有觀到,卻誤以為有觀到;實際上不瞭解...