有 89 筆資料符合您搜尋的條件
.....................................................................................................................................................................................首先澄清,12支緣起講的是身心五蘊的緣起,這個沒問題吧?(12緣起支所攝都是生命現象才有的吧!) ........................................................................
《安那般那念經》及其它的佛經當中所說的息長,短,《瑜伽師地論》解釋「中間入息」叫短息: 「息」,在《瑜伽師地論》,說得非常詳細。我們這口氣呼出去、又吸進來。呼,是逐漸地呼,到不呼時,可也沒再吸進來,這中間有一個息是停止的,這也不出、也不入的時候,叫「中間出息」。這中間出息的時間很短,當它過去了,就又開始把氣吸進來,這是「入息」;吸而又吸,到不吸時,可也還沒呼出去,中間又有一個息,那叫做「中間入息」,這入息時間也是很短。然後,又開始呼,這是「出息」;接著又吸進來。就是這樣呼出去、吸進來。--------------------------http://fayun.org/index.php/b...
我可以給出一個公式,用來解釋所有的“明或無明”: 對於**無知(明),就是不知道“雖然**存在,但是那只是世俗看法,實際上**無常,無我,緣起”。知道了這個道理,就是(明或者)知**。 再來,這個公式還可以有很多版本: 大乘的“空有不二”本:一切有為法,其實都是空。 不知道這個道理,就是無明。知道了這個道理,就有智慧。 量子佛法版本:一切一切有為法,都是物資的粒子性,是苦的,無常的,他們的波性才是樂的,無為的。知道了這個道理叫“正見/明”。 :D ─另外, 您以一個公式,用來解釋所有的“明或無明”: 【 對於**無知(明),就是不知道“雖然**存在,但是那只是世俗看法,實際上**無常,無我,...
再有,雜298當中的不知業.不知報.不知業報是指雜335有業報而無作者嗎?我看參考【中阿含經】第189經 聖道經 更貼切一些吧? 雲何邪見。謂此見無施.無齋.無有咒說。無善惡業。無善惡業報。無此世彼世。無父無母。世無真人往至善處.善去善向.此世彼世自知自覺自作證成就遊。是謂邪見。雲何正見。謂此見有施.有齋。亦有咒說。有善惡業。有善惡業報。有此世彼世。有父有母。 請教解悟兄: ─ 您是把中阿含189經的「邪見」內容‧用來說明「不知業、不知報、不知業報」?! ─ 把中阿含189經的「正見」內容‧用來說明「知業、知報、知業報」?! ....................................
這裡有個問題,請了解的人回答好了! ─阿羅漢者,已破「無明」,他能知自己的「前際、後際、前後際」嗎? ─若能知,知前際多久遠?知後際多久遠?知前後際多久遠? ─若阿羅漢能知自己某段時空的「前際、後際、前後際」,再久遠者‧力有未殆!那‧是不是不符合雜阿含298經(不知前際、後際、前後際)內容? 另外,雜阿含298經內容所說「不知業、不知報、不知業報」者, ─阿羅漢,真的知道所有的「業、報、業報」嗎? ─若能知,但‧只知某部分的業!某部分的報!某部分的業報!其他部分不知!那‧是不是也不符合雜阿含298經(不知業、不知報、不知業報)內容? 我們‧是不是要等到 ─知自己的「前際、後際、前後際」之後,「...
打個岔! ●依經文解說:─ 初果:須於人天七次往還,方證阿羅漢果。 二果:須於人天一次往還(一來),方證阿羅漢果。 三果:不來。人間壽畢,生於天上,證阿羅漢果,不再來人間。 四果:現法涅槃。 ◎於佛世,不論初果、二果、三果、四果,皆以人間為證果處。 1、以初果來說: 人間證初果者,壽畢,尚須於天上與人間,作七極往還後,方證阿羅漢果。也就是,人間壽畢→再回天上,壽畢→再回人間(第一次天人往還),壽畢→再回天上,壽畢→再回人間(第二次天人往還),壽畢→再回天上,壽畢→再回人間(第三次天人往還),壽畢→再回天上,壽畢→再回人間(第四次天人往還),壽畢→再回天上,壽畢→再回人間(第五次天人往還),壽畢...