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希拉法友覺得: 個人覺得「三世緣起」的詮釋目的，是比較偏向於為了解釋「因果業報」、「造業者」…這一類的問題在生命的流轉是如何運作而設，反而不是為了「解脫與修行」而作的解釋。如果是這樣的話，當然，禪修者從「解脫與修行」的角度去看，就會覺得怎麼看，就怎麼不對勁。 這種感覺非常敏銳，佛在不同的場合一再從複，不厭其煩地講“十二緣起”，並且指出：“緣起甚深，具深邃相，眾生無法理解，就不能明白我所教的，也無法徹底看透緣起，心就會很混亂。”個人覺得決不會是在講「因果業報」、「造業者」…這一類生命流轉的（理論與宗教：論因說果）問題而是在苦口婆心地講「解脫與修行」的（實際禅觀）問題（佛說：我論因說因）。 從現存...
在我讀經時，每每讀到<阿含經>中所談十二緣起，總會生起許多的不解。說它和別的經有所抵觸，不如說和我平時讀其它的經典(<阿含經>)，和半年前讀偉大的證道者馬哈西的著述時，逐漸生起的對佛教的堅定的信念有很難調和的矛盾。這倒不牽涉到佛使比丘，那時候我還沒有讀到佛使比丘的書。 在這裏我想要說的，是如何恰當地理解<阿含經>中佛在不同的場合一再強調的十二緣起（暫且說十二緣起），這和十二緣起適用還是不適用于三世，是倆個不同的問題。和佛使比丘隻許刹那緣起不許三世緣起的討論也無關。 我們知道，佛在覺悟後初轉法輪時，他向五比丘說的是四聖谛。其中說到苦聖谛時，在列舉了人生的種種苦相後（生老死等），他總結說：總之...
佛曾譬喻人死如燈滅 這個解答法友滿意嗎? 佛的確在一些經典中用火的熄滅來比喻阿羅漢的入滅, 有些人理解了, 不再有這個問題了, 對佛生起了堅定的信心. 絕大多數人並不能滿意, 就無從談起對佛生起堅定的信心, 可以說對NIBBANA問題的信仰, 就是對佛教的信仰. 在這個信仰中有多大成分的智見, 就是有多大成分的正見. 佛將阿羅漢死後如何的問題用另一個方式來說: Here he says that, while one would know whether a burning fire has gone out, one could not meaningfully ask what dire...
阿羅漢(或如來)死後會如何? NIBBANA是怎麼樣的? 這個問題回答還是不回答?是一個倆難的問題. 2500多年來, 有資格解答的人(解脫者和趨向解脫者)大都選擇了不回答:他們有他們的理由, 我個人尊重他們的選擇, 這或許是最好的選擇. 沒資格解答的人(菩薩行人)選擇了回答, 我感謝他們, 沒有他們的方便施設, 我可能永遠沒有機會接觸佛法(我在大乘佛法中學法十幾年) 2500年過去了, 去佛這麼遠了, 問題還在, 並且會永遠在! 現在回答還是不回答? 或者應該說成是:該不該討論?(因為自問沒有資格解答) 我覺得答案是:應該討論. 理由是: 1)正像前面所言, 它是人類的終極關懷, 也是佛教徒...
討論阿羅漢(或如來)死後會如何, 其實是在討論NIBBANA後會如何. 我們當然可以說, NIBBANA是要親證的, 不是討論就能瞭解清楚的, 事實上, 據佛經記載, 很多次, 佛在遇到這類問題時,也是這樣處理的. 比如前面所引的 佛陀在考慮了提問題者的理解能力後，通常以沈默來回答，不過，這一次，提問題的人是阿諾樓陀，於是，佛陀回答了 同時, 佛所不記說的十事中, 雖然在有些地方佛還是給予了一些善巧的解答. 當然, 最正式的答案還是<箭喻經>的方法: 這一類的問題, (包括對它們的解答)都不利於提問者的NIBBANA的證得, 反而會使問者和旁聽的人陷入迷思, 進入思想的誤區. 因而不提倡, 不...
這個TOPIC非常好, 它牽出了這樣幾個非常關鍵的大問題, 法友們能盡自己所能對他們逐個解決的話, 知見上會有突飛猛進的感覺: A)語言與文字(這就包括了經典)的局限性. 這種局限性不僅體現在對NIBBANA及如來(或阿羅漢)死後的問題討論上還表現在普遍存在的大家對同一段經典的不同理解上. 然而拋開了這一唯一的工具我們也無法討論. B)認識到了A)的局限性, 讓我試著用某一個獨特的語境來釐清這樣幾個問題. 1)世界(或世間)是什麼, 出世間是指什麼? 假如宇宙中所有生命都入灭了，真的没有生命了，那么有生命的众生可能又成为宇宙中最殊胜的了。 2)NIBBANA的問題, 什麼是NIBBANA, 和...