台灣原始佛教協會

你們說有阿羅漢是世間正見，但是你們卻不懂出世間正見，所以我說這是需要智慧的，而是不是具有無漏正見，很多時候只要一開口就可以立即聼的出來的。佛法世界很大很廣，有太多的人和事我們是不能知道，真的。 44 小廣解經 http://www.chilin.edu.hk/edu/report_section_detail.asp?section_id=60&id=225&page_id=18:45 “賢姊，什麼是身見呢？” 　　“毗舍迦賢友，不聽聞法義的凡夫不去看聖者，不知聖法，不學聖法；不去看善人，不知善人法，不學善人法。他視色為： ‘色在實我之外’ 、 ‘實我具有色’ 、 ‘色在實我之中’ 或 ‘實...

Evammesutam 寫: ↑

2019-03-12, 23:01

請看原文，但要瞭解這些是需要智慧，你們要怎麽詮釋經文不是我的事了。
http://www.chilin.edu.hk/edu/report_sec ... _id=79:138
蕭式球譯

蕭式球翻譯的也有這麽一段：

“焰摩迦賢友，你認為怎樣，你會視如來沒有色、受、想、行、識嗎？”“舍利弗賢友，不會。”。

所以無論如何，你認爲如來沒有五蘊，顯然不是經文所要表達的意思。

你是説如來有邪見嗎？要瞭解這些是需要智慧的。 “焰摩迦賢友，由此可知，從真諦、真實的層面來看，在現生之中如來是不可得的，如果說： ‘我從世尊所說的法義中明白到，一位盡除了所有漏的比丘，在身壞命終之後便會斷滅、消失，死後什麼也沒有。’ 這是合適的嗎？” 　　“舍利弗賢友，之前我沒有知解，帶有那種惡見。在聽了舍利弗尊者說法後，我捨棄了那種惡見，我明白了法義。” -----相應部22.85蕭老師。 你這個翻譯是有很大問題的，這裡的蕭老師是指蕭平實麽？ 我給你看其他的翻譯對照： 復問：「非色、受、想、行、識有如來耶？」 答言：「不也，尊者舍利弗！」 「如是，焰摩迦！如來見法真實、如住，無所得、無所施...

Evammesutam 寫: ↑

2019-03-11, 02:41

真的有阿羅漢存在嗎？

認爲沒有阿羅漢存在是邪見。

「彼云何有人從闇至闇？若復有人生卑賤家，或旃陀羅家、或噉人家、或極下窮家，此人必生此中，或復有時，諸根不具，顏色麁惡。然復彼人恒懷邪見，彼便有此見：無今世、後世，無沙門、婆羅門，亦無得道者，亦無阿羅漢可承敬者，亦無今世、後世可作證者。彼若見沙門、婆羅門，便起瞋恚，無恭敬心。若見人來惠施者，心不喜樂，身、口、意所作行而不平等，誹謗聖人，毀辱三尊。彼既自不施，又見他施，甚懷瞋恚，以行瞋恚，身壞命終，生地獄中。猶如有人從闇至闇，從火焰至火焰，捨智就愚。由是而言，此人可謂先闇而後闇，大王當知，故名此人從闇至闇。

Evammesutam 寫: ↑

2019-03-10, 20:46

五蘊有和阿羅漢有五蘊是兩回事。

有五蘊，有阿羅漢。阿羅漢是清淨的五蘊而不是一無所有。

bv4pr 寫: ↑

2019-02-27, 16:50

同一句話，不同紀錄，都說的很清楚了。

但這句話並沒有說緣具體指什麽。

Ye Dhammā Hetu 緣起法頌 《犍度》大品，第一大犍度，誦品四，23： Ye dhammā hetuppabhavā,tesaṃ hetuṃ tathāgato āha;tesañca yo nirodho,evaṃvādī mahāsamaṇo. 「諸法因緣生，如來說其因；諸法滅亦然，是大沙門說。」 《根本說一切有部毘奈耶出家事》卷2： 「諸法從緣起，如來說是因；彼法因緣盡，是大沙門說。」 《四分律》卷33，受戒揵度之三： 「若法所因生，如來說是因。若法所因滅，大沙門亦說此義。」 《彌沙塞部和醯五分律》卷16，第三分初受戒法中： 「我師所說：法從緣生，亦從緣滅；一切諸法，空無有主...

bv4pr 寫: ↑

2019-02-26, 12:23

SN 12.48 中有一能貫穿宇宙所有現象、本質及真相的形而上學家、哲學家去見佛陀，並將他的種種道理說的至高無上，令人無法回答，然而，在佛陀眼中，都是在做無益於滅苦的徒勞。佛陀只能回應，就是指導這些大師，將觀注於種種實相、法界、實境等哲學，帶回當下的生命、身心經驗及行為的層次，再次說明佛陀的法義，來實際應用將苦醞之集予以熄滅。

外六処也是佛陀說說，也是四念処中法念処的内容。

bv4pr 寫: ↑

2019-02-26, 09:41

把經文切割的看法，造成世人永遠無法看清佛到底說的是什麼。

佛法的三科提出五蘊、十二入処、十八界，但十二因緣只涉及到内六入処，所以並不包括所有的佛法的範圍。

經中說無作者，並沒有說無五蘊。你把五蘊等同于作者了。