台灣原始佛教協會

upasaka 寫:

leeyc2 寫: ps例如SN22.102修無常想的主要內容正是色.受等等的[集]與[滅],那到底什麼是色集(色之集)呢?

《雜阿含42經》:
云何色集如實知？愛喜是名色集，如是，色集如實知。
云何色滅如實知？愛喜滅是名色滅，如是，色滅如實知。

與四聖諦有連結的才是集滅、才是無常，如果不這樣的話，科學家比其他人更能觀無常了。

是的，人體解剖醫生能清楚分解身體，但仍然破除不了對身體的貪愛。
佛陀有大智慧，不用解剖身體，直接觀察就能分解身體，破除‘集’想。

The4 寫:「正見」不是圍繞著「五蘊」！？

正見和五蘊有關。
正見即是見法，見法即見緣起，現觀五蘊緣起即見法。

‘不待時’和‘不待時節’讀起來有區別。 在雜阿含215經裏用的是‘不待時’，這樣就和相應部35相應70經的‘即時的’能對應。 “富留那！比丘眼見色已，覺知色，不起色貪覺：我有內眼識色貪，不起色貪覺如實知，若富留那！比丘眼見色已，覺知{已}[色]，不起色貪覺，如實知色，不起色貪覺如實知，是名滅熾然、不待時、正向、即此見、緣自覺；耳、鼻、舌、身、意亦複如是。」” -----《雜阿含215》莊春江標點 “再者，優波哇那！比丘以意識知法後，有法的感受而無法之貪的感受，在法上自身內沒有貪，他了知：『我的自身內在法上沒有貪。』優波哇那！凡比丘以意識知法後，有法的感受而無法之貪的感受，在法上自身內沒有貪，他...

slake 寫:佛法即是本來就存在的真理，並不是由世尊所發明的，而是被世尊發現，所以才稱之為佛法。法住法界，即使山河大地化為微塵，四聖諦的真理依然如是，所以未來諸佛才能再度發現真相。

萊特賀爾寫到“在諸多提到「不待時節」經文裏《雜阿含215經》(SN 35.70)是比較特殊的一經。佛陀提到日常生活中「現法、......、緣自覺知」的事例，不待時節的意思應該是指立即性。”

‘法住法界’和‘不待時節’是兩個概念。
‘法住法界’指法的本質。
‘不待時節’指法的現觀。

此外，104、105、106這三篇經文都是闡述同樣義理的經文，105經是佛陀親自向外道仙尼提問同樣的問題： 「仙尼！若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子，寧於中見我、異我、相在不？」 答言：「不也，世尊！」 …… 「受、想、行、識是如來耶？」 　　答言：「不也，世尊！」 …… 首問就有：「寧於中見我、異我、相在不？」，假如就像某些人認定「如來是輪迴不滅自我的代稱」(我原本也是如此認為），後頭何必再問：「受、想、行、識是如來耶？」 。難道「寧於中見我、異我、相在不？」本句問話的「我」不就是指「輪迴不滅的自我」？ 希拉法友的論述，我看的不很懂。 「甯於中見我、異我、相在不？」和「受、想、行、識是如來...

其實，焰摩迦比丘的論述中的「漏盡阿羅漢」代換成任何有情眾生，也是一樣的邪見。若以疾病為喻，焰摩迦比丘的論述只是症狀；將雜阿含一○四經的Tathagata解讀為「佛陀」，那是在治標而不是治本。由於這個緣故，緬甸的英譯就未用The Tathagata，而是用a sentient being，而在中部63經（中阿含221－箭喻經）裡，更是在註解中提醒學人a sentient being：tathagata：Not to be confused with the epithet of the Buddha.。或許是因為Tathagata一詞易引人遐思，它終究未成為念佛的內容。 :wink: 焰摩迦比...

"就算是體驗了涅磐的 初果聖者 ，他仍然要保持實修戒、定、慧，確立自己在戒行上的圓滿並斷滅三結，如此，方能在生活中體現聖者的特質，只要有一句話或一個動作破戒，那麼他始終還 不是真正的聖者 ，就算他曾經修習一萬個法門他仍然是一個在 玩遊戲的小孩 ，佛法只會體現於行者在面對生活中的考驗。 基本名詞搞不清楚的問題又來了。 初果已斷三結（身見、戒禁取、疑），確定最多在人、天輪迴七次就能證四果。這世界上沒有一種「初果聖者」同時又是一位「不是真正的聖者」或是「玩遊戲的小孩」，你若是能找出一位，那就是大新聞了。 如果初果是你形容的這種人，或是初果有可能成為這種人，那初果就不值錢了。勸人持戒、禪修是好事，不...

建議法友們在討論主題時，盡量不要跑題，文字不要太多。
貼文最好是和主題相關，和主題無關的文章就不要貼了，以免讓人看了半天不懂什麽目的。
（比如《玩火》這樣的文章，和主題沒有關系，讓人看了半天不懂什麽目的。）

很多方法都用过了，时间也有1年多了，还没体会到自然呼吸。只是感觉呼吸是自己制造的，一进一出是按照自己意思进场的，控制进--觉知，控制出--觉知，但比较累，头容易歪，头比较麻，充气了。望各位大德不吝指教，感恩不尽！！！ 呼吸不需要你去製造。人活著自然會呼吸，死了就不用呼吸了。 呼吸隻是呼吸，不是你自己的，也並沒有按炤你自己意思進場，那隻是錯覺。 建議讀誦《大唸住經》的部分章節，會找到答案的。 比丘們！比丘如何持續地就身體觀察身體呢？ 比丘們！比丘在走路時，他清楚了知：「我正在走路」；在站立時，他清楚了知：「我正站立著」；在坐著時，他清楚了知：「我正坐著」；在躺著時，他清楚了知：「我正躺著。」無...

wong2013 寫:最後希望法友們和賢友們看看這篇文章能否給我們得到一些啟示。

佛陀並沒有教授佛教。在他的一生中，他沒有讓一個人改信佛教。聽到這個說法，人們會很吃驚，並且不願意相信。因長久以來我們一直都在聽聞、述說、閱讀並寫作與此事實相反的東西。但歷史事實是，佛陀從來沒有教導過佛教，也沒有讓任何人成為佛教徒。
......

看不明白法友引用這篇文字的用意，內容和主題沒什麼關係。