台灣原始佛教協會

請問曾老師：
做「跏趺坐」和「跪坐」修禪時，參與測試的禪者是否是同一人？
若是同一人，到近行定、到初禪（與類初禪）、或覺、觀（引導與評量）、或喜、樂（EEG & GSR）、或一心（身心統一、和諧的穩定度）、或徹底放鬆與高度專注（α8＝100%，MEG振動波幅微細，趨近一直線。）時為何差距會這麼大？！

從上述所言，我們隱約可以看出：初禪時，視覺系統活動是停止的；而二禪時，聽覺活動可能也是緊接著停止的。

下面是有關腦部的『語言中樞』資料，節錄自 台灣WORD網站以及 維基百科供參考！ 語言中樞 語言中樞是人類大腦皮質所特有的，多在左側。臨床實踐證明，右利者（慣用右手的人），其語言區在左側半球，大部分左利者，其語言中樞也在左側，只少數位於右側半球。語言區所在的半球稱為優勢半球。兒童時期如在大腦優勢半球尚未建立時，左側大腦半球受損傷，有可能在右側大腦半球皮質區再建立其優勢，而使語言機能得到恢復。 各語言中樞位置語言中樞是人類大腦皮質所特有的，多在左側。臨床實踐證明，右利者（慣用右手的人），其語言區在左側半球，大部分左利者，其語言中樞也在左側，只少數位於右側半球。語言區所在的半球稱為優勢半球。兒童時...

VPHC 寫:

aller 寫:謝謝法友！
我有個問題想請教：縁起經文說「行」支分身行、口行、意行三種，這裡又說覺觀是口行，那，覺觀(行)如何縁識？
又有另一問題：常說「行所作即是業」，那麼，口行(覺觀)所作是那些業呢？

以下拙見：
業就是行為、動作。把念頭擺在哪個特定目標，接下來所引發的一連串心理活動就是這個業的果。
「行緣識」舉例如下，

(口)行：回憶到自己年輕時沒有鮪魚肚的身材（將尋、伺or注意力、估量這些心理作用安置於、琢磨著這個美好的意象）

識：意識進入這個與視覺有關的境界，識別出並陶醉於"這個我是如此的有魅力"這樣的意識、認知、自我定位。

感謝法友回覆，法友聰慧敏捷辯才無礙，有目共睹，再次謝謝！

問題還是沒解決！雜阿含568經「有覺、有觀故，則口語，是故，有覺、有觀是口行。」 SN41.6裡面說「先尋、伺，後迸出言語，因此，尋伺是語行。」，這裡的語行或口行是屬於意行？還是口行？那，言語是屬於何種行？
這裡
如果，再套上VPHC法友所說「尋/伺（念頭的導向/評量)」，那為何在有念頭的導向/評量之後會迸出言語？
如果，也套上曾老師所說「尋與伺是主觀地引導（調整）並評量呼吸」，那為何在主觀地引導（調整）並評量呼吸之後會迸出言語？

曾銀湖老師在其「觀呼吸的基本功：覺與觀（尋與伺）」 中有提到
─《 進入初禪的基本要素（禪支）—覺與觀，請注意「覺(vitakka)」的巴利語意不是「感覺」，也不是「察覺」，而是「引導」；至於「觀(vicara)」的巴利語意不是「觀察」，也不是「觀看」，而是「評量」。所以「觀呼吸的基本功」不是「客觀地觀察呼吸」而是「主觀地引導（調整）並評量呼吸」。》
曾老師的「覺觀」與「念頭的導向/評量、內在言語」不同！

SN41.6裡面是說「先尋、伺，後迸出言語，因此，尋伺是語行。」，沒有尋伺的定義！

受益良多！再次謝謝！那裡可以找到您所說的《尋/伺（念頭的導向/評量、內在言語）》的經文？

謝謝法友！
我有個問題想請教：縁起經文說「行」支分身行、口行、意行三種，這裡又說覺觀是口行，那，覺觀(行)如何縁識？
又有另一問題：常說「行所作即是業」，那麼，口行(覺觀)所作是那些業呢？

雜阿含568經「有覺、有觀故，則口語，是故，有覺、有觀是口行」，爲何覺觀會產生口語？覺觀定義為何？(請用經文敘說！)這與曾銀湖老師所主張「覺觀（尋伺）—引導與評量的練習」有何不同？若同，爲何呼吸的「引導與評量的練習」會產生「口語」？

至於四禪，口訣是「離苦息樂，憂喜先斷，不苦不樂捨，淨念一心，四禪具足住。」，其中「苦、樂、憂、喜、不苦不樂、捨」都是『受』，『受』由何生起？曰：「縁觸生受」，當所有的「身行息」(寂滅)時，猶有「眼觸生受、耳觸生受、鼻觸生受、舌觸生受、身觸生受」否？曰：無有！再當「淨念一心」時，猶有「意觸生受」否？曰：無有！