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Avuso
2007-01-07, 15:36
版面: 原始佛法討論區
主題: 於未來世開覺聲聞……
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Re: 於未來世開覺聲聞……

我現今不值佛世 , 當然不可能世尊親自爲我說法 , 然而我依舊聽聞了 [ 四念處、四正勤、四如意 足、五根、五力、七覺、八道] , 你認為我是怎麼辦到的 ???

經文中 , 以" ; (分號)" 帶出多項佛陀與阿羅和的差異點 , "于未來世開覺聲聞而爲說法"也是其中一項 ; 末學的了解是 , 此處"說法" 意指佛陀所宣說的法 , 於未來世眾生具開覺聲聞作用 , 而非佛陀於未來世受生爲眾生說法!
Avuso
2006-11-14, 22:05
版面: 原始佛法討論區
主題: 天上人間
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梵法友,

可否藉著這篇尊夫女的故事談談生滅的問題 ? 推動尊夫女再度受生忉利天的習氣是對珮花環天子的愛的執著 , 促使她行善後一再發願 , 果真如願受生 , 是這樣解讀嗎 ?
Avuso
2006-10-08, 21:16
版面: 原始佛法討論區
主題: 欲跟貪可以分開嗎???
回覆: 112
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摩訶男。何因.何緣眾生有垢。何因.何緣眾生清淨。摩訶男。若色非一向是苦.非樂.非隨樂.非樂長養.離樂者。眾生不應因此而生樂著。摩訶男。以色非一向是苦.非樂。隨樂。樂所長養。不離樂。是故眾生於色染著。染著故系。系故有惱。摩訶男。若受.想.行.識。非一向是苦.非樂.非隨樂.非樂長養.離樂者。眾生不應因此而生樂著。摩訶男。以識非一向是苦.非樂。隨樂.樂所長養.不離樂。是故眾生於識染著。染著故系。系故生惱。摩訶男。是名有因.有緣眾生有垢 摩訶男。何因.何緣眾生清淨。摩訶男。若色一向是樂.非苦.非隨苦.非憂苦長養.離苦者。眾生不應因色而生厭離。摩訶男。以色非一向樂.是苦.隨苦.憂苦長養.不離苦。是故眾...
Avuso
2006-08-29, 23:52
版面: 原始佛法討論區
主題: 對什麼懷「疑」?
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《雜阿含》33 經:   爾時。世尊告諸比丘:「色非是我。若色是我者。不應於色病.苦生。亦不應於色慾令如是.不令如是。以色無我故。於色有病.有苦生。亦得於色慾令如是.不令如是。受.想.行.識亦復如是。……」 此 33 經,佛陀也是為了破除「身見」而說。如上這段,一開始是通過邏輯辯析,判斷「是我」還是「無我」。 「若色是我者。不應於色病.苦生」,佛陀的意思是不是說:假如色是我,那麼我就可以主宰自己(即色),我就可以使色不生病、苦。 上述,我這樣理解佛陀的這兩句話,對不對?請善知識指點。謝謝。 末學認為應該這樣段句 ~ 請先翻譯理順前一句「....若色是我者。不應於色病.苦生。亦不應於色慾令如是...
Avuso
2006-08-20, 20:28
版面: 原始佛法討論區
主題: 佛陀(Siddhartha Gautama)的姓
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觀看: 15475

<正名篇> 所以 ~ 喬達摩世尊的姓名: 悉達多喬達摩 (Siddhartha Gautama) 喬達摩世尊的族姓: 釋迦(Shakya)族 喬達摩世尊的種姓: 剎帝利 喬達摩世尊又被尊稱為「釋迦牟尼」 佛世種姓制度兼具了職業及階級等意涵 , 而且是宿命式的永世不得翻身 ! 世尊的僧團破除了種姓制度 , 接受任何種姓的人加入僧團 ;『雜類出家皆捨本姓稱釋子沙門』~ "雜類"及"本姓"明顯指向種姓義 , "釋子沙門"即世尊的僧團 , 意味著相同於喬達摩世尊的行持 ! 東晉(道)安法師下開始了出家人冠釋姓 , 然而 "釋姓沙門" 並不等於" 釋子沙門" ! 君不見比比出家人樂於將自己姓氏改姓釋 ,...
Avuso
2006-08-14, 22:32
版面: 原始佛法討論區
主題: 佛陀(Siddhartha Gautama)的姓
回覆: 10
觀看: 15475

五分律之律文中記載世尊不再親自為比丘說戒原由,藉由講述大海之「八未曾有」引伸出「正法八未曾有」;「正法八未曾有」中之一是:『雜類出家皆捨本姓稱釋子沙門』這會否是中國僧人冠釋姓的依據呢?可是阿含經文及律藏中所出現過的聖弟子的名字卻依然是本家姓名呀! 這是怎麼回事呢? 引文如下~《彌沙塞部和醯五分律》卷第二十八 第五分之五遮布薩法 ……………我此正法亦復如是。有八未曾有。諸比丘皆共樂之。何謂八。 漸漸制漸漸教漸漸學。 我諸弟子於所制戒終不敢越。 有犯必黜不宿容之。 雜類出家皆捨本姓稱釋子沙門。 諸善男子善女人。出家多得無餘泥洹而無增減。 有種種法寶所謂四念處。乃至八聖道分諸助道法。 有諸大人。阿羅...
Avuso
2006-04-05, 11:46
版面: 原始佛法討論區
主題: 關於『正命』
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我之所以會張貼摩訶男兄所引用的廣律來執疑 就是想要表達出不管是出世間的佛法戒律還是世間各國的法律 殺害畜生不一定就是無罪 如此而已 摩訶男的說法: 即使以世間法律而論,殺人是重罪,而殺畜生則大多無罪。 =="大多"的意思是大部分 , 大部分無罪與完全無罪顯然是不同的。 淨堂的說法: 殺害畜生不一定就是無罪==不一定無罪也不等於一定有罪 。 Avuso對二位的說法所得的理解是: 即使以世間法律而論,殺人是重罪,而殺畜生則大多無罪; 殺害畜生不一定就是無罪。--例如殺害保育類動物就觸犯法律囉 !...所以 , 個人認為二位的說法並不衝突呀! 此外 , 就一位持守五戒且奉行八正道生活的佛教徒而言 ...
Avuso
2006-04-02, 22:19
版面: 原始佛法討論區
主題: 佛教對於雙重人格的看法
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啊 ~ 真是見笑了! 本人並非醫療人員 , 是以無法精確的定義 ! 鑒此 , 解鈴還需繫鈴人 , 還是得請淨堂友先行定義並說說自己的看法囉!
Avuso
2006-04-02, 13:36
版面: 原始佛法討論區
主題: 佛教對於雙重人格的看法
回覆: 9
觀看: 12093

"雙重人格"應該就是醫學所指的"人格分裂" , 基本上就是精神分裂 , 也就是生病了! 一個人生病了總有其病因... , 簡言之 , 即是"因果"關係 !

朋友的看法又是如何呢 ?
Avuso
2006-03-11, 11:44
版面: 原始佛法討論區
主題: 要證初果,一定不准吃素嗎?
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Re: 要證初果,一定不准吃素嗎?

samaya 寫:
Avuso 寫: 龍鷹法友提到比丘托缽不過七戶的說法 ,, 可否見告其岀處 ???
佛開解梵志阿[颱-台+(犮-乂+又)]經

吳月支國居士支謙譯

沙門不得買使奴婢借賃僮客。或人進與。一不得受。沙門不得畜養六畜車輿騎乘快心恣意。沙門不得儲貯米穀。朝朝乞食。不過七家。一家不得。乃到二家。匝七家不得。應但飲水。
末學亦才疏學淺 , 更囿於時間有限 , 讀經的順序是阿含經及律藏 ; 請法友直接告知引用的經篇是大正藏何部 , 較方便查詢參考 , 謝啦 !

末學認同Dogbert的看法 , 比丘戒律當然應參考律藏的記載 , 以律藏為準 !