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- 2004-10-18, 23:19
- 版面: 原始佛法討論區
- 主題: 阿羅漢身壞命終入滅之後,去了那裏?(三)
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- 2004-10-16, 16:01
- 版面: 原始佛法討論區
- 主題: 阿羅漢身壞命終入滅之後,去了那裏?(三)
- 回覆: 84
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- 2004-10-16, 15:49
- 版面: 原始佛法討論區
- 主題: 阿羅漢身壞命終入滅之後,去了那裏?(三)
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"觀"字,在這個言語結構中並沒有邏輯錯誤,但是"非我與是我"就有邏輯錯誤,如果我們說"A"不是(非)"B",就不能夠再說"A"是"B"。 例如: 那不是一隻狗,那是一隻病狗 。 這就好比: 此等諸法非我.非常。是無常之我。 非恒。非安隱.變易之我 。 類似這樣的言語使用是有明顯的邏輯問題。 A[色(受.想..)是常耶?] B[無常為是苦耶」 C[若無常、苦(者),是變易法,多聞聖弟子,寧於中見是我,異我,相在不] (答言:不也,世尊) 這種句型在雜阿含經中經常出現,單單是A.B.C都有的就不只20次 {是無常之我。 非恒。非安隱.變易之我}明顯是有問題的,無論從雜阿含其他經.相應部的對照上,...
Re: 三受
相應部 六處篇 第二 受相應中這麼記載著: 「得安定,有正知,有正念之佛弟子,亦知受,亦知諸受之出生。亦知此等諸受之所滅,達於滅盡之道。比丘由於諸受之滅盡,則無饑欲,入於圓寂。 是的,「受」是一個重大的關鍵,這也是為什麼世尊多用「五 受〈取〉 陰」一詞來解說聖法義,而不用「五陰」的關鍵處,要瞭解這其中重大的差異,一定得好好的研究「受」一字。 1.我以為這裡以'受'說明苦集滅道,其中'受的出生'應該是[受集],接著就是受滅.受滅道跡..以五取蘊其中一項[受取蘊]為例去顯示四聖諦 2.五受陰[五取蘊]的{受}的含意應該不是受陰的受,可以從觸.受.愛.取的次第看出,而且像相應部sn36.23也有提...