台灣原始佛教協會

没有错 “觀五受陰無常、苦、變易直到捨離、離欲、滅盡” 是要这样修 你可能误解我了 我也不认为四不坏净是修行方法 四不坏净是因现观缘起而生起的知见 我的意识是是现观缘起，法眼净后会升起这种知见 佛陀是真正的解脱者，并教导解脱 法为世尊所说，确实如此，导向解脱 僧是追随佛陀脚步，如法而行者，解脱的已到达者或将会到达者 法是防护，是梵行的资助*1 法眼后对佛法僧戒具备净信 不在疑惑了，道路展开了。 「比丘！於此法如實 正慧等見 ，三結盡斷知，謂身見、戒取、疑。比丘！是名須陀洹果，不墮惡道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然後究竟苦邊。 正慧等见就是现观了缘起并确认了*1这个事实 什么是不净信呢，比...

当我慈心修行足够的话我会写 不但会写我还很可能会完全的从事这件事 因为看到大家的苦 推以及人的希望大家能离苦，分享我的一些观点 但是很遗憾我现在慈心的修习还不够，有不少时候我还处于懈怠。我觉得我现在分享出来并不会纯粹的只是为了大家离苦。这样对我本身也可能是障碍，所以我选择再成长一些后，或者慈心修习到我认为足够的时候再来分享。即便有分享的那一天也仅仅是通过我的阐述帮助愿意走这条古道的人导归向经藏，导归向四圣谛的修习罢了 相應部17相應23經/獨子經(利得恭敬相應/因緣篇/如來記說)(莊春江譯) 　　住在舍衛城……（中略）。 　　「比丘們！利養、恭敬、名聲是令人怖畏的、……（中略）。比丘們！有信的...

我觉得这位TOM ZHUNG 有把核心的内容讲出来 这篇文章可以一看，帮助完成你们的拼图 但是需要注意 他的描述里有一些他自己的思想和后期佛法思想中较为普遍的说法，其实是并不完全符合经藏（七事修多罗）的 我希望哪怕是已现观了缘起的法友 在分享心得的时候都能多依据经藏（七事修多罗）来说法，经藏没有的内容我们不创造，经藏有的内容我们多引用其他经文来佐证。如果过度依照个人经验去添加创造新的概念就算你说得对，你个人经验的描述都会很容易被延申被误读，部派的分裂也许就有这种的原因。既然我们看经藏（七事修多罗）是可以成就的，那不妨把所说所讲导引回经藏，让有机会愿意走这条古道的人能够接触到佛陀的正法，淡化个人...

确实意见不同是很正常的 :D 你可以看下SA.262经 这和相应部的阐陀经可以对读 爾時，阿難語闡陀言： 　　「我親從佛聞，教摩訶迦旃延，言：『世人顛倒，依於二邊：若有、若無，世人取諸境界，心便計著。 　　迦旃延！若不受、不取、不住、不計於我，此苦生時生，滅時滅。 　　迦旃延！於此不疑、不惑，不由於他而能自知，是名正見如來所說，所以者何？迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見 这里用的是 若有、若無 ，世人取諸境界，心便計著。 您的理解还是过多延申了您自己的观念，我觉得不需要过度的解读按照经文字面去理解也就好了 关于若有若无 庄春江居士网站的注解是 若有、若無...

“無我 關於我的否定，我的一些看法： 1.。。。。。 2.。。。。。 3.。。。。。 4.。。。。。 當我們把佛陀說法的根基樹立在‘無我’上時，我們從起點就開始誤解了佛陀，誤解了阿含，我們必然走上歧途” “當我們把佛陀說法的根基樹立在‘無我’上時，我們從起點就開始誤解了佛陀，誤解了阿含，我們必然走上歧途” 当你说出这句话时我确定您对佛法还有很大的误会。 无我准确的说是指的无主宰，其实无我，本身不是在讨论所谓我存在不存在这回事，这种讨论统统是两边的，是有问题的 您会有上面的括号里的认知，无非是站在了所谓 无的对立面去认同一个有 但《阐陀经》里这么说“阐陀贤友！我在世尊面前曾听到这样；当面领受（...

“無常 佛陀說的無常，大抵圍繞著對這樣的觀念的破除：有人認為輪回是必定永恆的，沒有人可以超越輪回。佛陀認為: 輪回有其緣由，身體再生有其緣由，身體再生與輪回不是必定永恆的。當輪回或者說身體的再生的緣由不再成立時，我們可以超越輪回實現苦的完全止息。也就是說，佛陀說無常，是對‘輪回是永恆，再生是永恆’的否定。 至於，一切是否是常的或者無常的，我是否是常的或者無常的，與超越輪回得以苦盡沒有關係。我們不要在這些問題上虛度。” 上面是引用您的回复，因为我不太能记得住，所以引用下来方便回复您。您写的其他内容我就没有看了，在无常，无我的问题上可以交流一下 您所说 “ 輪回有其緣由，身體再生有其緣由，身體再...

大概看了一下,我觉得你还可以再看看经文 再理解理解 是取缘有 有缘生 生缘诸苦聚 但是之所以取还有其原因 你上文如下所说则是错的有点远了 “超越輪回是這樣的。在此生，有身之我於此生活，此身終有消亡，此身在此生消亡後不再生，不在下一世生起，我心得以解脫，我得以解脫。在未來，沒有身體的我，只在不放逸，沒有放逸，永遠的離於心的感受與身體的感受，不再有善意與惡意，那是完全的不放逸，是永遠的平靜。” 你这好像是在说，从有身到无身，无身后还有一个无身的你存在，这个无身的你不放逸，保持平静 我可以肯定说这并不是佛法的解脱，以下是依据 1，对于有身期间，也就是六根存续期间，正确的修习佛法可以灭除心苦，所谓的身...

建山明 寫: ↑

2019-12-09, 18:45

我沒根據該經分出來兩种正定。我說 “世間定是有的；世間定可否稱為 ‘世間正定’，不清楚”。

那是我理解错了 不好意思 我前面要表达的意识是正定就是正定 不分世间正定或者出世间正定

你说的这种通俗意义上的世间定 我可以理解为 比如外道的禅定 但是那不是由正见开展的正定 由正见开展的正定是能解脱结缚的 是不一样的

peacecila 寫: ↑

2019-12-09, 15:43

我大概瞭解你想表達什麼，但你也要思考反省當你這麼修行的時候，修行的效應沒有出現，你該怎麼做？而不是説，我這麼修比較正確，而你那樣修是後期思想。

如果我没有从这里看到道路，我不会这样说，正是因为我已明确了道路，我可以肯定的这么说

出世間正定，經文里稱為 “聖正定”。(MN.117) 世間定是有的；世間定可否稱為 “世間正定”，不清楚；在經文里，有說世間正見、正志、……、正命。 而嚴格地說，並沒有 “世間八正道”，因為世間的幾項 “正” 並不作為佛教的 “道支”。​(詳見 MN.117) 法友，我刚才大略看了一下庄版MN.117。在那里确实出现了“圣正定”这个词但是并没有出现所谓的“世间正定” 在该经讲到两种正见，两种正思维（正志），两种正语，两种正业，两种正命后，注意，并没有讲到有两种正念，两正精进，两种正定。法友又是如何根据该经分出来两种正定呢，这个经文里并没有写有两种正定 另外对于两种正见的说法，我是保留意见的。...