台灣原始佛教協會

如果能夠的話，能不能請你也回答前面給wsykm的疑問？即《佛與阿羅漢活著的時候，「名色」是如何相續？》，請用佛陀的「緣起法則」回答！

PS：修改前文第5點中的「看清」，更正為「看輕」！

給shane：─ 1、我不是隨佛法師的弟子，而且，根本不認識！我是佛陀弟子，也是印順法師的學生。 2、個人所說，是遵照聖典內容，不是憑空憶測！─能不能請說出「佛活著的時候，五蘊是相續的。」的經典依據！？如果沒有依據，也要「理」能服人才對嘛！ 3、碰到別人詢問的時候，自己無法回答，或回答的不能服人的時候，不要一味地說中文翻譯的經典不好！你中意的經典最好！千萬不要這樣，請互相尊重他人的信仰及言論自由！ 4、shane先生，學佛者，心胸要寬大一點。畢竟，這只是佛學論壇上的不同意見的言語交鋒而已。你的話能說服人，你也能贏得他人尊敬！即使，不能說服他人，也請大家不要言語交惡！好嗎？ 5、再談『緣起法』！...

To:goofy法友 我的兩個觀點： 1：所謂阿羅漢者，僅是對相續名色流的總稱而已。說白了就是一個施設的名相。 2：阿羅漢同樣有六識，也同樣以五蘊形式展現于世間。不同的是，解脫者于五蘊的 無常、苦、無我的本質正觀剔透從而喜貪永盡、愚癡永盡。 應該說以上兩點經典并無類似的文句，而只是我的推導。不過在我看來這個推理是自然且合理的。 法友對它們有疑問這沒關係，不過從法友列舉的對阿羅漢的九點認識來看，我找不出它們和我的理解有什麽矛盾的地方。還想說的是，不管阿羅漢與凡夫有多少的差異，但兩者都未離開人的範疇，是人就有五蘊，而有五蘊就必定遷流，是嗎？ 想請教大德，你推論說：《「阿羅漢」是「相續的名色流」總...

佛，皆出人間，從不在天上成佛 成佛死後就涅槃了~~ 。 請問：是不是要死掉之後才能涅槃？ 1、如果，我不提第一問，你說的「成佛死後就涅槃了」話，不知要誤導多少眾生。 2、《「佛」活著的時候，五蘊是相續的 》這話是你說的； 而《「佛」活著的時候，五蘊不是相續的 》這句話我可沒說！請不要打妄語！我只點出你那句話的錯誤所在。 3、我的見解如下： (1)、說如來是色，或者說如來是受，說如來是想，說如來是行，說如來是識等的話，都不對！ (2)、說色中有如來，或離色有如來；說受中有如來，或離受有如來；說想中有如來，或離想有如來；說行中有如來，或離行有如來；說識中有如來，或離識有如來等的話，都是不對！ (...

實在不想跟你多說~~ 經裡面能提供資料事實上就是很少 怎麼辯論 都無解 各說各話 大乘不就是這樣演變的? 雜阿含不也是後人寫的? 巴利文 相應部 不也是後人寫的? 難不成 佛陀寫字? 佛陀有說 不能解剖他? 有說解剖不敬? 經文貼一下吧~~ 佛陀活著五蘊不是相續 不然是甚麼? 沒手沒腳 怎麼吃飯走路大便 拖缽 說法? 手腳舌頭 嘴唇 思維 不是五蘊? 論師只是整理佛陀說的論 哪有高低問題 請不要自己腦補 你無法證明論 是假的 就不需要自己硬貼標籤 一昧的情緒性反駁 對[論藏]生嗔 小心斷自己智慧~~ =========================================== 「證...

1、請舉巴利經文！不要舉「論」！尤其是「雜阿含經」和「相應部」，「論」不同於「經」，「經」是聖典！「論」是後人寫的，只能做參考！ 2、你舉的「心法」、「色法」、「52心所」'「7種遍一切心所」、「6個雜心所」、「25個美心所」、「14個不善心所」等，都是後世阿毗達摩(論)論師的傑作，並非聖典經文，請舉「經」文！要不然，沒有說服力！ 3、既是「心色相續」，「能執取」，你取「色」，取「受」，取「想」，取「行」，取「識」(色法、心法、觸、受、想、思、作意)，這難道不是「愛」五蘊的行為嗎？不「愛」，如何會去「取」？如此看來，你心中的佛與阿羅漢還在「緣起」哦！ 4、你不能一直口說佛與阿羅漢的貪愛永盡，嗔...

佛，皆出人間，從不在天上成佛 成佛死後就涅槃了~~ 。 請問：是不是要死掉之後才能涅槃？ 應該這樣說~~~ 死前 可以體驗涅槃~~ 入果定 讓心去識知涅槃 但只是暫時的 因為 色法還在 心法也還在 心色都還是無常還是要出定~~ 4果者 要等到該生死後 就是 般涅槃~~~ 心色現象 不再延續 [無常 苦] 不再如影隨行~~ 如此說來，你的意思是說：佛與阿羅漢，當生‧只能「體驗涅槃」，不能「現法涅槃」，而且還要在「入定」中才能「體驗涅槃」，「出定」後就不能。真正「入涅槃」要在死後。是不是這樣子？有經文為證嗎？ 另外，你說：「佛與阿羅漢，死後，心色現象不再相續 。」。那表示「佛與阿羅漢，死前，心色...

shane 寫: 佛，皆出人間，從不在天上成佛

成佛死後就涅槃了~~
。

請問：是不是要死掉之後才能涅槃？