台灣原始佛教協會

freshman 寫:三十七道品當中的四正勤只是世俗八正道的道品？

聖八正道當中沒有正精進？

這確實是基本概念的問題，先把這個問題先確認下吧。

前面說的在善法上層層遞進難道不是正精進嗎。

隨眠煩惱是潛伏而不現行的煩惱，你怎麼去分辨？
所以你需要先弄清基本概念。

你說的分辨善惡，只是屬於世間八正道而已，可以輪回到善處。

初禪正受時這些是隨眠煩惱。要依靠觀智清除。


還是找個老師跟著學吧，不然缺乏基本概念，自創禪法是不行的。

初禅正受时这些是随眠烦恼。要依靠观智清除。

还是找个老师跟着学吧，不然缺乏基本概念，自创禅法是不行的。

这也说不清楚，那也说不清楚，那只是你自己。

不带什么预设、不带什么判断，为什么要这么讲，你最好找个禅师问问，而不是在那里闭门造车。

你把了知一个法的善恶和观生灭剥离开来，真不知道怎么对你说。达到心清净，就‘离欲、离诸恶不善法’了。所以不可能总停留在分辨善恶上。随后的修行是在善法上层层递进。

如果我沒記錯的話，元亨寺的譯本是從日文翻譯的，而不是從巴利原版。集可以翻譯成生，只是集的內涵更豐富。 從英文的用詞origination和巴利原文看都是集，所以莊春江翻譯的是最合乎中國人譯經傳統的。 對我來說，翻譯成生還是集都是可以接受的。因為這都是無常的體現。因你只承認觀無常是一個法及其集與滅，故此才需要精確地還原到巴利文的意思。 你這樣的說法‘觀法就要知道內容,叫正知.內容才會有色,心,心所,涅磐等得分辨.觀生滅就不需要知道內容,無論內容,知道生滅生滅,越來越快,,,,,’我是覺得有些問題。第一觀智名色分辨智，能清楚辨名色，不可能說到了生滅隨觀智分不清名色了吧。比如說‘皮夾克’賢友在佛緣論...

就對經文理解的準確性來說，我相信譯經者比你我好。如果用‘無常’或‘生滅’搜索莊春江譯經的網站，我們會在經文的上頭看到

關涉主題：實踐/觀察無常(生滅)

所以他的理解是無常是可以用生滅替換的，觀無常即是觀生滅。他說生滅是無常的同義詞。

freshman 寫:我不只是根據雜200經，還根據《相應部22相應102經〉，正觀無常<雜第一經>，隨觀無常正在出息<入出息念經>） ，還根據和四預流支/世間出世間八正道/相關的諸多經典相互印證。可以說，證據逐漸成鏈了。

其實，最重要的還是根據我自己的實證。沒有這個做根據，我不會有這個底氣。

禪修沒人指導，產生錯誤知見這並不少見。62種見中有不少是禪修很好到了有神通的地步產生的錯誤知見。如果大念住經、中阿含62經和雜阿含200經你都解不清，那麼你對其它經的解讀是否正確也需考察后才知道。

樓上‘那個’應該是‘哪個’。

關於巴利文的大念住經，我不會巴禮文所以，一般用坦尼沙羅的翻譯。幾個巴利文的譯家，我比較相信他。 最後說一下，我們現在看到的大念住經，我也是認為不太可靠了。特別是在印度內觀所重新翻譯後。現在人，應該是沒有人能夠根據它來修了。 出入息經比較靠普，根據這個修可以成功。 即使不會巴利文，讀了這麼多年譚尼沙羅的譯本，他的用詞中那個是‘法’、那個是‘集’也應該清楚才對。只能按照一個英文單詞常用意思來解讀，而不能按照佛教專有名詞來解讀，造成你不能正確解讀經義，這才是值得反思的，對嗎？我也不會巴利文，只是對一些關鍵的詞我會去查詞典，覺悟之路論壇上有巴利電子詞典很方便。 自己搞不清哪個譯本最可靠，就得出‘現在...