台灣原始佛教協會

shengshidelong 寫:請問賢友有沒有見過“似相”呢？

似相，根本就是無中生有，佛陀未曾講過，佛法中不需要的那說法。

1. 來自於莊春江先生網站內容 「身見(SA)；自身見(MA)；身邪(AA)」，南傳作「有身見」(sakkāyadiṭṭhi，簡為「身見」，音譯為「薩迦耶見」)，菩提比丘長老英譯為「個己的見解」(identity view)，計有「認為色是我，或我擁有色(漢譯作「異我」)，或色在我中，或我在色中(以上兩項漢譯合為「相在」)；受……想……行……認為識是我，或我擁有識，或識在我中，或我在識中」等二十種，參看《雜阿含69經》、《雜阿含109經》。「有身」(sakkāya)，另譯為「己身；常住身」，音譯為「薩迦耶」。 「彼一切非我有」(MA.162)，南傳作「這不是我的」(netaṃ mama)，菩提...

所以你的意思是你還是拿不出經典依據來解釋「四念住是七覺支的基礎」嗎？ :roll: [從四念住修七覺支]，庄先生的杂阿含索引里专门有这一项： 您所查詢的「 從四念住修七覺支」相關內容： (共有4個經有) 第733經(1筆)： 1)…實踐/從四念住修七覺支 (document.writ… (詳細內容) 第737經(1筆)： 1)…實踐/從四念住修七覺支 (document.writ… (詳細內容) 第740經(1筆)： 1)…實踐/從四念住修七覺支 (document.wri… (詳細內容) 第810經(1筆)： 1)…念住、從四念住修七覺支、從七覺支完成明與解脫 (do… (詳細內容) 其中...

既然你說不同，那我只好再問你一次你前面不敢正面回答的問題： 一、凡夫認為「 色是我 ，或 我擁有色 ，或 色在我中，或我在色中 。--SN41.3」，是身見造成，是這樣嗎？ 二、凡夫認為「 這是我的 ， 我是這個 ， 這是我的真我 。--SN12.61」，不是身見造成，是這樣嗎？ 不同兩字是你說的，既然如此，那麼按照你的意思來看，第一項是身見造成，第二項不是身見造成，是這樣嗎？ 凡夫認為「色是我，或我擁有色，或色在我中，或我在色中。--SN41.3」，這是身見，是凡人錯誤地思量，可以體現在哲學思想或是其他觀念之中；但作為外在的見解，這是癡之行為。凡人的錯誤思量，屬於癡之行為，屬於惡業，可以由...

那就講講吧。 這些日子，我一直在嘗試如何準確理解七覺支的意義。我非常清楚，這一定是禪修的動作，在我看來，佛陀從更加精細的角度來說明[止]的方法。但，這動作的內容確實是不易知道的，我能做的是，用身心行動，去體驗。 我本想去說明七覺支的完整意義，不過想來也沒有必要；那麽著重從我們可能的共通點去說明把。 1.莊春江阿含辭典 喜覺分： pītisambojjhaṅga，另譯作「喜覺支；喜覺意；喜等覺分」，「喜」，與五禪支的「喜」同字。 2.喜與樂不是感受，不屬受蘊 受緣觸，若四禪修行中的喜與樂為感受，那麽，緣何觸？ 在我看來，世間的一般感受本就是禪修，去超越的對象，怎麽到了四禪裏，卻要經過這樣的感受。...

有身見是因為無明，有戒禁取是因為無明，有疑是因為無明.....，這個沒有問題。但若是說，無明的定義是有身見，或無明的定義是有戒禁取，或無明的定義是有戒禁取，或無明的定義是有疑...，那就有問題了。 不能這麼說的原因很簡單，無明所涵蓋的範圍比較大，身見、戒禁取、疑...等等只是無明的一部分，你把身見的定義拿來套用在無明上，就是犯了這個錯誤。而且無明的定義在雜阿含298經說得很清楚，為什麼你的定義會跟經典差異這麼大？ 身見的定義我在前面幾經說得很清楚（有根據的），你也無法解釋為什麼SN12.61經的內容跟解釋身見的經文意思一樣（你不敢正面回答我的問題），而你卻把SN12.61經的部分文字解釋成無...

無常不是一般所謂生滅現象。
緣起支，如何有速度可言? 無明緣行，如何有速度?識緣名色，是怎樣速度?取緣有，速度如何? 世間癡行種種，實在令人匪夷所思。
不要用緣起去理解一時的身心現象，緣起應關注于身心之輪回，是關于輪回的發生與不再發生的法則，是關于名色的再生(集)與名色的不再生(滅)的法則，是緣生與緣滅，是集與滅。
緣起甚深，無常甚深; 知無常，方知無我啊!

關于無常，我還確實與你認同，佛說的無常根本不是刹那生滅。但我想知道的是，你認為無常指什麽? 如果不是刹那生滅，就必定是“常”。 凡夫恰恰就是因為不知道有為法是刹那生滅的，所以才將無常執著為常。 常見的認識幾乎遍及凡夫的每時每刻。它已經深深的滲透到人的潛意識裏面而不自知，並且它也導致了觀察變成了扭曲性的觀察。 如果哪怕有一次真正如實的觀察，也必將了解無常，苦和無我，否則就相當困難。 如果剛開始沒有樹立正見，把常等同于膚淺的沒有任何變化，則基本就喪失了認識無常的機會。 1.佛陀從未說過刹那生滅; 2.刹那生滅，不過是後世對無常的一種無知解讀，不存在「因為不知道有為法是刹那生滅的，所以才將無常執著...

您的問題，我己作了回答，在樓上。
sn12.61的經文，你專門提出，是因為這裏提到四大之身嗎?
請仔細地修讀，這經文，也正是說，因固執于『這是我的，我是這個，這是我的真我』，而不能厭，不能解脫。
而之後，是承接說，經緣起，無常正觀，才能厭，才能解脫。
這樣的說法，你應該理解到『這是我的，我是這個，這是我的真我』，如此固执是不能解脱的原因; 如此無明，需正觀緣起，無常方能消解此固执無明 。

我是说:
「這是我的，我是這個，這是我的真我。」，是真正的无明，是缘起法之无明，是凡人身心内无始以来，潜在的，固执的无知。

有此无明，有贪，嗔，痴行，痴行包括[有身见]此类外在的错误见解。

我们修行的根本，就是去，根除这内心无始以来的无知固持。这固持，也是佛说的不善根。
我们总是在谈论修行，但我们甚至不知道，无明是什么?

杂阿含298经 我提供两个意见
1 这类经文 就是后世整理，编辑后的说法; 对这类经文要尤其小心，我更加心水那些日常对话形式，看似不规整的说法。
2 此处无明更多是说，无知的见解，属痴行。