台灣原始佛教協會

感謝解悟前輩的教導！謝謝！ 的確，是應該請教曾銀湖老師才是。 請教曾銀湖老師： ─曾老師所謂「跏趺而坐」，坐禪時，是如何以腳根來做精準定位？ ─定位後真能讓呼吸的節奏、韻律產生最大和最和諧的共振—全身性的共鳴諧波，從腳跟、小腿、大腿、臀部、腹部、胸部、喉部，一直到頭部？ ─曾銀湖老師說：《 這樣的和諧共振諧波才足以消除全身緊繃的應力：酸、麻、疼、痛、熱、癢等不舒適的感覺，這才叫做「一切身覺知出、入息」和「身行休息覺知出、入息」。 》 →全身緊繃的應力：酸、麻、疼、痛、熱、癢等不舒適的感覺消除，真的就叫做「一切身覺知出、入息」和「身行休息覺知出、入息」？ →「安那般那念」修習中的「身行休息覺知出...

莊子『大宗師』篇內容請參閱─
http://ctext.org/zhuangzi/zh

●道家「呼吸以踵」？佛教「跏趺而坐」？

曾老師最近在其部落格( http://tw.myblog.yahoo.com/e-zen# )中提到正確地坐禪姿勢「跏趺而坐」，

請教一下諸位先進大德：

1、什麼是道家的「呼吸以踵」？坐禪時，如何以腳根來定位？

2、什麼是佛典中所言的「跏趺而坐」？

小弟初學不懂，請有經驗的前輩或學識淵博者不吝賜教！

原來佛教的色之概念是這麼樣！謝謝水野弘元教授！也謝謝法友Po文介紹！

是應該多念點書了！

否則，經文內容，小弟可能也會全盤接受！

經教授一說，腳的移動或手臂的彎曲等身體的活動，是不是風大所為，業已清楚！

再次謝謝教授！

●補充：
─最後一行「禪觀從觀五蘊無常入手」，後面再加入「觀五蘊無常時，都是教從觀五蘊剎那生滅入手！」。

◎第11分時影帶內容：
─五蘊的集與滅要從12因緣法入手！
─禪觀三部曲：
1、洞見真實。(對12因緣法如實知見！)
2、確立正見。(諸法因緣生！五蘊是因緣所生。)
3、破除妄見。(破常見→無常；破我見→無我。)

●前面還講：
─現在外面教禪觀，都是教人從觀五蘊「無常」入手，這是不對的。應該是從「因緣法」趣入！

老實說，我對自己現在是不是於自己的身體有貪愛！？或是沒有貪愛！？都不是很清楚！ 到底， 於自己的身體有貪愛時會是怎麼樣的光景？ 於自己的身體沒有貪愛時又會是怎麼樣的光景？ 怎麼判斷？ ................... ................... .................... 現實生活中， 有人，對自己的外貌、身材、體態非常地在意，幾近自戀！保護愛惜，呵護倍至。一有瑕疵或不完美時，憂戚苦惱，悶悶不樂！ 有人，卻對自己的外貌、身材、體態毫不在意，也不在乎別人的眼光，安於現狀，知足常樂住。 上述兩種人，是截然不同的類別，也有人，是介於兩者之間。但是，不管是那類者，他們...

現在這一刻， 我的色、受、想、行、識是怎麼來的？ 雜阿含經260經說：「‧‧‧‧‧五取蘊是本行所作、本所思願，是無常、滅法‧‧‧‧‧」 意思是說 ─色、受、想、行、識是本行所作、本所思願而來的，也就是現在這一刻以前所造作、所思願而來。 那麼， 現在這一刻以前，是如何造作、如何思願呢？ 色─我們是是如何造作、如何思願呢？ 受─我們是是如何造作、如何思願呢？ 想─我們是是如何造作、如何思願呢？ 行─我們是是如何造作、如何思願呢？ 識─我們是是如何造作、如何思願呢？ 又 現在這一刻以前，我們如果不造作、不思願！ 那麼， 此刻，什麼是我們？ ─是不執取的色？ ─是不執取的受？ ─是不執取的想？ ─是不...

老實說，我對自己現在是不是於自己的身體有貪愛！？或是沒有貪愛！？都不是很清楚！
到底，
於自己的身體有貪愛時會是怎麼樣的光景？
於自己的身體沒有貪愛時又會是怎麼樣的光景？
怎麼判斷？
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●「蘊」？還是「取蘊」？怎麼分別？ 我現在的身體─是「色蘊」？還是「色取蘊」？ 我現在觸境所生起的感受─「受蘊」？還是「受取蘊」？ 我現在觸境所生起的感想─「想蘊」？還是「想取蘊」？ 我現在觸境所生起的行─「行蘊」？還是「行取蘊」？ 我現在能觸境的覺知─「識蘊」？還是「識取蘊」？ 若以「執取」是「取蘊」來說， 以我現在的身體 ─我要怎麼知道自己對自己身體有沒有執取呢？ ─我要怎麼知道自己對自己身體沒有執取呢？ ─如果對自己身體沒有執取，那現在的身體又是怎麼來的？ ─如果現在的身體是從前世造作而來，但是，現在已經對自己身體沒有執取，可是，現在的身體還活著！我還在繼續提供養分食物，我還在繼續使用這...