台灣原始佛教協會

最後希望法友們和賢友們看看這篇文章能否給我們得到一些啟示。 佛陀並沒有教授佛教。在他的一生中，他沒有讓一個人改信佛教。聽到這個說法，人們會很吃驚，並且不願意相信。因長久以來我們一直都在聽聞、述說、閱讀並寫作與此事實相反的東西。但歷史事實是，佛陀從來沒有教導過佛教，也沒有讓任何人成為佛教徒。 ...... 看不明白法友引用這篇文字的用意，內容和主題沒什麼關係。 謝謝法友提問，由於文章涉獵層面廣泛，末學應該加以詮釋。驟眼看，引用這篇文字的用意的確和主題沒有什麼關係，正如日月明行法友認為末學表述"涅磐一刻和出定後的五蘊處於毫無無常的運作"誤解為省察智，忽視六根停止作用而沒有五蘊的處境就是沒有任何接...

『隱』氏法友！謝謝撥空回覆。 不過，佛典中好像未提到證果及涅槃狀態的認定，而只提到證果及涅槃會完成什麼任務！ 為什麼佛陀不提證果及涅槃的狀態呢？而只提證果及涅槃會完成什麼任務！？ .............................................................. 懶惰，是一種享受，勤奮不懈的行者要設法對治一切不善心所，修習正法的人都要經過日積累月和按步就班來研習法理和實修，就算你熟讀幾千萬字的所有經典而沒有一天的守戒和實修，佛陀再世也是幫不了自己去了解經典中的微言大義。 末學對於證果及涅槃的狀態尚且是學習階段，單是字詞的分析和實修的理解已有不同的詮釋...

「看只是看」並不適合初學者。這是「法念住」中六入處的修習內容。 宣隆大師說，在還沒探索完感覺前，法念住是非常微細的。不過，他也告訴我們，四念住就像一杯檸檬汁，只要修習其中的一個念住，即已專注於所有念住，就如同喝下檸檬汁時，有人會說它是水汪汪的、甜的、酸的、鹹的一樣。 哪一個念住對現在的你來說比較明顯，就去觀注它，是最安全而有效的。可參考 怎麼修法念住 。 在實踐中，受干擾的心意能覺察到干擾它的東西是極端地困難的。如果注意力是強勁而又集中的話，它根本就不會被干擾，離開了原來的禪修觀察對象。 此外，注意干擾會有下述危險：禪修者會以為自己正在覺察著它，殊不知自己已不知不覺地被那些干擾所牽引著。因此...

怎麼『大隱於市』換成『小隱於野』？！ 請教法友：關於─→紀念柏卡西醫師的那一段文，個人有點疑問，能不能請法友釋疑！？ ─ 「...........第三天早上老師又打電話給我：「趕快過來，你的朋友進展神速，他似乎有累世的波羅蜜，已經達到接近涅槃的境界了。我現在必須傳授他一些必要的指導。」我非常的快樂，立刻趕往內觀中心，坐在烏巴慶老師的旁邊。柏卡西醫師接受了進一步的指導，並且立刻體證了涅槃，也就是超越感官的境界。我的喜悅真是難以言傳。烏巴慶老師也非常高興，他仔細地檢查了柏卡西醫師，發現所有跡象都顯示這是涅槃的境界。我欣喜萬分，我的摯友已經進入解脫之流，成為須陀洹，一個神聖的人。............

最後希望法友們和賢友們看看這篇文章能否給我們得到一些啟示。 佛陀並沒有教授佛教。在他的一生中，他沒有讓一個人改信佛教。聽到這個說法，人們會很吃驚，並且不願意相信。因長久以來我們一直都在聽聞、述說、閱讀並寫作與此事實相反的東西。但歷史事實是，佛陀從來沒有教導過佛教，也沒有讓任何人成為佛教徒。 佛陀教導正法（Dhamma），使人們正直。位於法崗的內觀研究所，出版了一張巴利語光碟，內含佛陀的全部教導及有關文獻。這些文獻的確浩瀚。它包含146卷，共52,602頁7,448,248字。這個令人驚歎的新工具能輕易快速地在浩瀚的文獻裡找到任何詞彙。人們可以快速地找到一個特定詞彙所出現的地方：在第幾卷、第幾頁...

內觀：佛陀獨特的貢獻 by Dr. Ravindra Panth http://www.udaya.dhamma.org/C_The_Unique_Contribution_of_the_Budda.htm 在相應部的婆醯迦經（Bahiya-sutta）中找到例證，經中記載佛陀和婆醯迦（Bahiya）的會面，婆醯迦是一位遊方的求道者，雖然他不是佛陀的弟子，婆醯迦仍向佛陀尋求指導。以下是佛陀對婆醯迦的回應： Tam kim mannasi, Bahiya, cakkhu niccam va aniccam va ti? 「婆醯迦，你相信眼是常還是無常？」 Aniccam, bhante. 「是無...

.. 當你看時，就只是看，當你聽時，就只是聽；當你嗅、嚐、觸時，就只是嗅、嚐、觸；當你認知時，就只是認知 。在眼、耳、鼻、舌、身、意六根接觸到色、聲、香、味、觸、法六塵時不要有價值判斷，也不要有因循舊習的分別心。.. 。 這應是出自Bahiya經,也是提倡內觀禪法的老師可能引用的一段經文,有的老師更依此強調所謂的bare attention,但我懷疑這段經文是否適合做為一般初學者修習正念samma sati 的準則?譚尼沙羅尊者和阿姜布拉姆（Ajahn Brahm）都有相關的評論,可參考. ps雜阿含312經SN35.95有類似的文句 謝謝法友提出指導，末學認為這個Bahiya經的開示是非常...

謝謝耐心分享，賢友可以再次閱讀末學之前的帖文，基礎上我們的看法是共通的，是中道的，可能在閱讀和了解的邏輯或方式上存在主次的差異。理論會讓我們明白我們所實修的是否就是佛陀所教導的正確方法，末學是修習佛陀教導的行者，怎可能反對或貶損佛陀的教理呢？強調關注實修的原因在於是否能夠駕馭聲聞証果目標時的我執，這是行者的通病，遺憾的是大多數行者在閱覽經典中的文字真理後，連其中微言大義的意思也沒有實踐就以明白的思維來接受，這類過度沉醉於義理而疏忽實踐真理的知見就會成為解脫上的阻礙。 正如佛陀曾向一位將會在幾分鐘內過世的隱世修行者所作出觀照實相的精要開示，沒有實修的人必然不可能了解當中的微言大義，更遑論憶念覺悟...

只要你仍然活著，只要你擁有高度專注的心去老老實實地進行禪修，就會因為升起果心而有機會去除煩惱的根本，就會有可能在今生體驗或證得涅槃，而在家居士能夠不欺騙自己，明白解脫的目標是要有嚴格的實修才可消滅三毒，那麼到最後也是同樣有機會能夠證得涅槃。 初果聖者必能體驗涅磐的原因，就是在證得初果至四果階段的過程中，都會擁有由淺入深的涅槃體驗，但這個究竟只是有餘涅槃，只佔有究竟涅槃的成份，所以還不是完全究竟的涅槃，而行者只能夠暫時視無餘涅槃為目標，亦由於軀體仍然存在，還是要有行住坐臥、餓老病死之過程，所以只有繼續進行嚴格的禪修才能取得四果。 人要知道蘋果的味道，必然要透過不同的嘗試才會得到經驗，用鼻子去聞有...

空談於他毫無意義，只有全神貫注在靜靜的修行才是正道。

賢友的問題只要了解「法」是何物，就能取得答案，其實只要對佛陀的教導有基本的理智和經驗層面上的了解，必定明白末學的微言大義，但對沒有實修的人而言，就不可能明白，因為他們的理解缺乏實際體驗的層次，就算奉上全部經文，他們只會知道正法就是佛教徒的宗教，他們只會把它當作是宗派的哲理信仰，賢友應該要趕快學習如何從痛苦中解脫，這比任何事來得重要，過度皓首窮經對在正法的修持上於事無補。

事實上我找出經典依據來讓大家看看與否對你是毫無幫助，好好禪修吧，不要因為找出經典依據就放棄實修，否則你將只是盲目地依附在經典依據的義理和文字之下，而這是有違正法的原意。