台灣原始佛教協會

佛告羅睺羅：「諦聽，善思，當為汝說。羅睺羅！ 若比丘於所有地界，若過去、若未來、若現在， 若內、若外，若麁、若細， 若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、不異我、不相在如實知，水界、火界、風界、空界、識界亦復如是。 「羅睺羅！比丘如是知、如是見，於我此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使。羅睺羅！若比丘於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使，是名斷愛縛諸結、斷諸愛，正慢無間等，究竟苦邊。」 您前面說： - 見清淨就是名色分別智 ，而這是根據清淨道論。 - 名色分別智的對象是組成有情的名法和色法，詳細點就是五蘊或六処等。 - 六界即指名色，如實知名色即為見清淨 1. 所以，...

bv4pr 寫: ↑

2018-10-30, 22:21

如是。

善觀所說的「一切法」的內涵不一定等同您所說的。方便的話，我很期待兩位對此概念的澄清。

善觀 寫: ↑

2018-10-29, 12:24

清淨道論的七清淨是有經典依據的，不過有的說的是九清淨，比清淨道論還多了兩個清淨：

如長阿含所說：云何九成法？謂九淨滅枝法：戒淨滅枝、心淨滅枝、見淨滅枝、度疑淨滅枝、分別淨滅枝、道淨滅枝、除淨滅枝、無欲淨滅枝、解脫淨滅枝。

中阿含：[0430b27] 「云何？賢者！以戒淨故，從沙門瞿曇修梵行耶？」

[0430b28] 答曰：「不也。」

[0430b29] 「以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷智淨故，從沙門瞿曇修梵行耶？」

七清淨經典上有，但沒有進一步說明其具體內容。對於七清淨的解釋，各部派也是各說各話，清淨道論提出的是其中一個版本。

善觀 寫: ↑

2018-10-28, 09:24

觀生滅無常有兩种方法，一種是通過如理思惟而觀，比如鼻無論是鼻神經還是鼻器官都是細胞組成的，細胞一直在新陳代謝，還有比如各種鼻炎導致嗅覺的時好時坏等，儅觀察這些，也就是在觀鼻的生滅無常。另一種是通過智慧力的深入，可以直接看到鼻細胞或者組成鼻的分子原子的生滅變化，以此觀無常。

您以上的第二種方法指的是要開發一種能夠穿透的微觀能力去觀察身體組成元素的聚散流變，而這叫做觀無常？請問這個說法處了現今的某緬甸傳承以外，有經典或其他出處嗎？

善觀 寫: ↑

2018-10-28, 09:26

名色分別智的對象是組成有情的名法和色法，詳細點就是五蘊或六処等。

謝謝回答。您說的這是根據清淨道論吧！請問是否有經典依據？

善觀 寫: ↑

2018-10-21, 19:40

區分名色的是名色分別智，觀無常的是生滅智，兩者不是一回事。

您先把六入處區分為色法和名法，然後說 “區分名色的是名色分別智”，所以，根據您的話來推理，「名色分別智」的內容就是區分六入處的名與色，對吧！？

善觀 寫: ↑

2018-10-21, 19:46

狹義的鼻指鼻神經系統，廣義的包括鼻器官，不管狹義還是廣義，鼻都是色法。

帶入您對「鼻根」的解釋，經文就成了：
“以「鼻神經/鼻器官」無常故，是故「鼻神經/鼻器官」受逼迫苦生，是故不得於「鼻神經/鼻器官」欲令如是、不令如是。”
又，您另一篇帖子寫到 “觀無常的是生滅智”，申言之，觀鼻無常就是「觀鼻神經/鼻器官的生滅」，對嗎？那請問怎麼觀「鼻神經/鼻器官」的生滅？

善觀 寫: ↑

2018-10-17, 12:14

鼻是色法，至於如何觀察，可以參看以下雑阿含經的經文：

爾時，世尊告諸比丘：「眼無常，若眼是常者，則不應受逼迫苦，亦應說於眼欲令如是、不令如是。以眼無常故，是故眼受逼迫苦生，是故不得於眼欲令如是、不令如是。耳、鼻、舌、身、意亦如是說。」

跟您確認一下，您所謂這個 作為色法的鼻，指的就是鼻這個器官吧？

善觀 寫: ↑

2018-10-19, 07:58

六根都是緣生法，以此觀六根無常。

你還是沒回答區分名法或色法在這過程中的作用是？

繼續： 「彼多聞聖弟子作如是學：『我今寧以熾然鐵槍以貫其目，不以眼識取於色相，墮三惡趣，長夜受苦。我從今日當正思惟：「觀眼無常、有為、心緣生法，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼亦無常、有為、心緣生法。」』耳、鼻、舌、身入處當如是學：『寧以鐵槍貫其身體，不以身識取於觸相及隨觸好故，墮三惡道。我從今日當正思惟：「觀身無常、有為、心緣生法，若觸、身識、身觸、身觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼亦無常、有為、心緣生法。」』 這段經文只是要你觀察六入處無常，而我的問題是：如何觀察無常？特別是六入處被（你）分為色法和名法之後在觀上面是否因爲色法和名發的差別而有不同的觀的...