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- 2005-03-19, 02:54
- 版面: 原始佛法討論區
- 主題: 佛陀教導在家人修習四不壞淨嗎?
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- 2005-03-19, 02:30
- 版面: 原始佛法討論區
- 主題: 既然「無我」,那誰在觀察,誰在覺察?
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Re: 既然「無我」,那誰在觀察,誰在覺察?
經典有正確的答案,但只能意會無法言傳,就是「焰摩伽」的那一經,可以參考摩訶男法友的譯文。如果,對方還繼續追問,就必須保持默問,這是經典中佛陀的身教示範,意即在某些法義的理解,無須浪費時間與人諍論。
如果,怎麼修習正念或內觀,總是還誤以為有個「旁觀者」,那是「有我見」的某種深層作用的顯示。這也必定表示在內觀修行上並未真正得力,甚至連理悟方面也尚缺乏。
如果,怎麼修習正念或內觀,總是還誤以為有個「旁觀者」,那是「有我見」的某種深層作用的顯示。這也必定表示在內觀修行上並未真正得力,甚至連理悟方面也尚缺乏。
- 2005-03-17, 08:27
- 版面: 原始佛法討論區
- 主題: 四聖諦裏的“集”是名法、色法還是名色法?
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請注意在284經對於“名色”是作爲外境講的,如“世尊告諸比丘。若於所取法隨生味著.顧念.縛心。其心驅馳。 追逐名色 。名色緣六入處……”,也就是說,並非名色是苦的因,而是“於所取法隨生味著.顧念.縛心。其 心 驅馳。追逐名色”的 心 纔是。 這裏的「名色」,並不是作為外境講。經文如果講到「緣起法」的「名色支」,並沒有作為外境講的這種意思存在的可能性,「緣起法」在修行上自有它的特性與特定的指涉。「名色支」的上一支是「識」,所以這裏的「其心驅馳,追逐名色」,其實指的應該是「識緣名色」的意思,此處應該以「緣起法」的角度,作這樣的理解與推測。 我們不能把心所執著的對象當作執著本身來看,也就是說,如果...
- 2005-03-17, 01:07
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- 主題: 四聖諦裏的“集”是名法、色法還是名色法?
- 回覆: 110
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- 2005-03-17, 01:02
- 版面: 原始佛法討論區
- 主題: 四聖諦裏的“集”是名法、色法還是名色法?
- 回覆: 110
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5、我還看到一種佛陀說的因緣法,裏面並沒有名色: “如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。 若於結所系法隨生味著.顧念.心縛。則愛生。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老.病.死.憂.悲.惱苦。如是如是純大苦聚集。 如人種樹。........................諸比丘聞佛所說。歡喜奉行” 這一經是雜阿含283經,後面還接了一經是雜阿含284經,則是從「名色緣六入處。六入處緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老.病.死.憂.悲.惱苦。如是如是純大苦聚集。」因為,283經與284經是從不同的焦點切入談論緣起法,所以,才會分成兩經。「結所繫法」(色、受、...
- 2005-03-17, 00:04
- 版面: 原始佛法討論區
- 主題: 依原始佛法來論:要不要緝兇?
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Re: 依原始佛法來論:要不要緝兇?
我讀過的經文,印象中好像沒看到類似的議題。但是,「緝兇」應該是「執法人員」的工作,不是「受害者」的家人該負責的事,「受害者」的家人,在親人出事後,為了處理各種事情,應該也沒有心情去做「緝兇」的工作。
當日後肇事者被抓到後,你可以考慮要不要原諒他,但由於所謂的「肇事或意外事故」,肇事者都是「無心」居多,雖然覺得很難過,也很心痛親人無辜受害。但最後還是不得不原諒肇事者,究其原因實在也是無奈。一般的肇事者通常肇事後會想立刻逃逸,通常只是因為膽小。就算肇事者一直都沒被抓到,那還是必須原諒他,因為瞋恨對生活實在真的沒有幫助,而且更增苦惱。
當日後肇事者被抓到後,你可以考慮要不要原諒他,但由於所謂的「肇事或意外事故」,肇事者都是「無心」居多,雖然覺得很難過,也很心痛親人無辜受害。但最後還是不得不原諒肇事者,究其原因實在也是無奈。一般的肇事者通常肇事後會想立刻逃逸,通常只是因為膽小。就算肇事者一直都沒被抓到,那還是必須原諒他,因為瞋恨對生活實在真的沒有幫助,而且更增苦惱。
Re: 真心感謝諸位善友
如雜阿含三一二經:爾時。世尊告摩羅迦舅。我今問汝。隨意答我。佛告摩羅迦舅。若眼未曾見色。汝當欲見。於彼色起欲.起愛.起念.起染著不。答言。不也。世尊。耳聲.鼻香.舌味.身觸.意法亦如是說。佛告摩羅迦舅。善哉。善哉。摩羅迦舅。見以見為量。聞以聞為量。覺以覺為量。識以識為量。而說偈言 若汝非於彼 彼亦復非此 亦非兩中間 是則為苦邊 請問:上面世尊提到的「見以見為量。聞以聞為量。覺以覺為量。識以識為量」是什麼意思?末學這樣理解。『量』應該有『量度』『尺度』的意思。『見以見為量』就是說『見止於所見到的。而不起分別。不起善惡。美醜等的分別』比如說見到一人。該人是什麼樣就什麼樣。而不生起該人是美是醜...
Re: 真心感謝諸位善友
就這一經的宗旨來看,重點似乎只在於鍛練「正念」於「見聞覺知」,有點像「頂油砍頭喻」。
Re: 真心感謝諸位善友
可參照 Malunkyaputta Sutta (SN III.95) 這段話是 然後,摩羅迦舅,那些被看見、被聽到、被意識到、或者是被認知到的,對於覺悟的人來說,這關於被看見的,將有只看見;關於被聽到的,只有聽到;關於被意識到的,只有意識到;關於被認知到的,只有被認知。那麼,你應該怎樣來訓練自己,如何能夠在你只是看見關於被看見,只有聽到關於被聽到,只有意識到關於被意識到,只有認知關於被認知到的,然後,摩羅迦舅,在那整個關連的過程中是無你的。當那些關連過程中沒有你,在那裡沒有你,在這也沒有你,你既不在這裡也不在那邊也不在這兩個之間時,那麼,這,僅僅這樣,這就是苦的終止。 可能寫的不好,請其它...
- 2005-03-04, 01:07
- 版面: 原始佛法討論區
- 主題: 歸依三寶中的佛和僧是解脫的必要條件嗎?(2)
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