台灣原始佛教協會

經典中 六識的識 與 心、意、識的識 是否有差異？ 我認為沒有差異。 《中阿含經卷第七 (30)》 若內眼處壞者。外色便不為光明所照則無有念。眼識不得生。 諸賢。若內眼處不壞者。外色便為光明所照而便有念。眼識得生。 若內耳鼻舌身意處壞者。外法便不為光明所照。則無有念。意識不得生。 諸賢。若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。 六識存不存在，決定於六根 譬如，如果眼根損壞，則無眼識。如果意根損壞，則無意識 除此外，各位有沒有想過，為什麼六根會動？ 為什麼死人的六根不會動？ 這說明了， 第七識存在的可能性很大 。因為六根並不是由六識所驅動。 雜阿含經卷第二十一(568) 想思是意行...

●針對此段：《請教：─『緣眼、色，眼識生，三事和合觸，緣觸生受，若苦、若樂、不苦不樂。』─此段中，有提到『意緣法，意識生』嗎？》 sorry！沒表達清楚，請見諒！ 此段經文是針對法友前面所提到的：─［受想行識］都由［意識］一個在主導─而來。 雜阿含213經如是說：─緣眼、色，眼識生；再來是─眼、色，眼識三者起作用生「眼觸」；接著是─緣「眼觸」生「受」，若苦、若樂、不苦不樂。如是耳、鼻、舌、身，意亦如是說。 ───這表示《緣「眼觸」生「受」，若苦、若樂、不苦不樂時，「意」尚未緣「法」，「意識」尚未生起！何來「意識」主導「受」、「想」、「行」、「識」？》 ●至於：─「色」與「非色」的諍點，原來法友...

「六根」中「意根」為 主導 ，「六識」中「意識」為最上！ 《中阿含經卷第七 (30)》 內眼處 及色。眼識知外色。是屬色陰。 內意處 及法。意識知外色法。是屬色陰。 佛經有說［內意處］是色陰。也就是［四大造］ 所以［意根 - 內意處］是 無生物 。不可能為 主導 雜阿含322經：.............佛告比丘：「意內入處者，若心、意、識『非色』，不可見，無對，是名意內入處。」...........「佛告比丘：法外入處者，『十一入所不攝』，不可見，無對，是名法外入處。」........................ .......................................

這裡有個問題，想請教諸位大哥，那就是─ 當我們的「眼睛」接觸「外境色」時，相續生起「眼觸生受」、「眼觸生想」、「眼觸生行」，此時，是以「眼識」為主導呢？還是如某些宗派所說的，「眼識」只能識「色」，接觸「外境色」後，將所有訊息傳回「意根」，再由「意根」生起「意識」，並且，主導之後所衍生起的「眼觸生受」、「眼觸生想」、「眼觸生行」？ 相同地─ 當我們的「耳朵」接觸「聲音」時，相續生起「耳觸生受」、「耳觸生想」、「耳觸生行」，此時，是以「耳識」為主導呢？還是如某些宗派所說的，「耳識」只能識「聲」，接觸「聲音」後，將所有訊息傳回「意根」，再由「意根」生起「意識」，並且，主導之後所衍生起的「耳觸生受」、...

經過兩個多禮拜的沉澱，多謝諸位大哥的教悔！

這段時間，讀了前面「道」dao921法友的文章，發覺，此中高手如雲！敝人學淺，提出這個問題，其實，前面已經有人回答。感謝啦！

........身體的毛細孔呼吸(早期，稱之為龜息)，發生於鼻子呼吸消失之後，而身體的毛細孔呼吸再往前，則 毛細孔的呼吸也會消失，當所有的呼吸都消失後再往前，再往前，那麼，令人難忘的境界會呈現！...........(這是個人於民國68年秋的初體驗)

道友們！加油！

potato 寫:

goofy 寫:請教：要如何進入禪定的世界？

……
初學者到底要如何下手？

要進入“禪定的世界”，請先進入“入出息念的世界”。SN. 54. 8經：“因此，比丘們！在這裡，如果比丘希望：‘從離欲、離不善法後，進入後住於有尋、有伺，離而生喜、樂的初禪。’就應該好好作意這入出息念之定。”

感謝shane與建山明兩位大哥所提供的資訊，
不知有那位前輩已依安那般那念的所有內容，實際演練過？
如果有，不知前輩願不願提供心得，嘉惠後進？

請教：要如何進入禪定的世界？ 進入禪定的方法，一般都認為要從安那般那念(入出息念)進入， 但是，綜觀它們的內容： ...................................... ※四禪：(SN 45 之8經) ................. 謂： 離諸欲、離諸不善法，有尋有伺、由離生喜與樂，具足初靜慮而住。 尋伺寂靜故，內淨，令心一趣，由無尋無伺之三摩地生喜與樂，具足第二靜慮而住。 離喜故，於捨而住，正念正知、以身集正受，如諸聖者之所宣說，有捨有念之樂住，即具足第三靜慮而住。 斷樂、斷苦故，及已滅憂與喜故，成不苦、不樂而捨念清淨，具足第四靜慮而住。 此名之為『正定』。 ......

內容刪除。

理由：離題。

附帶說明：引用經文或他人的著作，請註明出處，否則視同抄襲。

很抱歉裡面沒有解說到 [無我] 要體會何謂「無我」？最快的方式就是進入禪定，不要說進入「禪定」了，光是踩在「門檻」上，「無我」的「法味」幾乎像是一整桶水倒下來一樣。如果能帶著對於原始佛法對於「無我」的教義的理解去進入禪定，那效果更好。 簡單地說，禪定(初禪~四禪)是一種「無我」的虛擬環境，它不是「原版」卻是一種很好的「復刻版」，大概外面很多跟「無我」的教說，都是得自這些虛擬環境，所以，古代為什麼會有很多禪修士誤認「初禪=初果~四禪=四果」，這種誤認有其必然原因。包括佛陀在苦修多年瞭解修行已經徹底失敗時回想起童年曾經在無意中進入初禪的體驗，他當時才確認這條「禪定之路」才是真正的「正覺之道」。 ...

在以前的討論中，我對“法隨法行”的一種理解是，從“親近善士”“聽聞正法”“法隨法行”前後對照起來；按這樣的思路，我理解第一個“法”和第二個“法”的含義一樣。…… http://www.oba.org.tw/modules.php?name=Forums&file=viewtopic&t=1579&highlight= http://www.oba.org.tw/modules.php?name=Forums&file=viewtopic&t=1610&highlight= 值得注意、 值得參考 的是《婆沙》的第（四）種解釋，在這個解釋中， 第一個“法”= 第二個“法” ，（修行者）受此法名爲...