台灣原始佛教協會

呼吸念的第一第二步，南傳《相應部.54.1經》里說的"了知"，探討如下:

接着上两帖的探討，既然第一步吸气呼气都要長，第二步吸气呼气都要短，這就必是刻意調息、并随其刻意調息而知之! ! 即:

第一步，要刻意作"吸气長，呼气長"并知之 (南傳)，或者說刻意作"息長" (阿含) 。第二步，要刻意作"吸气短，呼气短"并知之 (南傳)，或者說刻意作"息短" (阿含) 。

這样看來，"了知"不是指随其自然呼吸而知之，"学習"不是指刻意調息，而是另有含義。

北傳經文"息短"，對应於南傳經文"2. 當吸氣短時，他了知:『我吸氣短。』或當呼氣短時，他了知:『我呼氣短。』"這是第二步。

注意北傳經文，总說里說了"善學"，但是第一第二步沒有說"善學"，而接下来的十四步說了"善學"。

[引文]: slake 寫:
 週六4月 16, 2016 1:28 pm
(因為在手机上发帖回复，不方便引篇幅很長的帖子，就以這样的方式表示引文。請谅解。)
============

呼吸念的第一第二步，對比北傳《雜阿含.803經》、南傳《相應部.54.1經》， 探討如下:

北傳經文"念於内息，繫念善學，念於外息，繫念善學"，對应於南傳經文"他只正念地吸氣、只正念地呼氣: "，這是呼吸念的总說。

接下来的經文，是呼吸念十六步的分說。北傳經文"息長"，對应於南傳經文"1. 當吸氣長時，他了知:『我吸氣 長。』或當呼氣長時，他了知:『我呼氣長。』"這是第一步。

slake 寫: ↑

2017-02-25, 11:45

重大訊息：請大家注意建山明法友在本論題於2017/2/13日的發言！這是我自2001年以來，一直等待了16年個年頭的回應。他找到了真相！如果他能再接再厲再把第一、二步驟釐清，那麼失傳2000年，真正能進入初禪近行定的具體方法就要浮現在台灣禪修者乃至禪師們的眼前了！恭喜了！加油！

請slake老師、法友們僅僅把那發言看作“一點理解”吧，否則，我承受不起。也請求slake老師勿以我的這點理解，作為向（臺灣）禪修者乃至禪師們的一個推薦，我個人福行不具德行不具，我擔當不起呀。

實際上，我在後悔在網路公開場合，唐突地發表這樣那樣“一點理解”呢！

現在我謙卑、再謙卑，…… 懺悔！懺悔！懺悔！

freshman 寫: ↑

2017-05-20, 07:33

想象一下，在一個崇尚素食的地區v，作為出家人吃肉，那麼你在短期內得不到在家人的承認，化不到食物，生存都是問題，這就不是保護屏而是障礙。那麼通過僧團同意修改這一條，我覺得是如法的。

(1) 在一個崇尚素食的地區，出家人不挑食那就接受布施的素食唄，不會出現你說的“化不到食物”的困境。

(2) 這些崇尚素食的人們如果徹底排斥“允許吃凈肉”的出家人，連他們的素食都不願布施給這些出家人，那麽出家人應該離開這“生存都是問題”的地區和這些人們，遊行去“生存沒問題”的那些地區。

總之，兩種情況，都不會、不應該導致“僧團同意修改這一條”的結局。

dao921 寫: ↑

2017-07-25, 15:13

EX：一個人的眼睛（身根之一）看到美女（外塵），經由視神經(眼識)的傳導至腦部，產生影像與感受(眼受)

所以全盲的人是不會產生眼受的，可能是眼器官損壞了，也可能是視神經傳導出問題了。

佛陀說過根塵識三者同時具備之時，才會升起各種感受，所以識的解釋為身體的神經系統與其作用。

你說眼睛是“身根之一”。那麽，什麽是“眼根”？

potato 寫: ↑

2017-07-15, 14:28

區別在于：第一種情況，“企圖破和合僧[而住立]”，其行為有“破僧”之故意。第二種情況，“或取導致破僧之事件揭示〔於公眾〕而住立”，其行為無“破僧”之故意，但是其行為產生的效果會導致破僧。

……，但是其行為產生的效果將會導致破僧。

但是，如果我們把《南傳巴利律》當中，關於僧殘十〔第一破僧戒〕的記載……： 汝等當如是誦此學處── 任何比丘，企圖破和合僧或取導致破僧之事件揭示〔於公眾〕而住立，諸比丘 應對彼比丘作如是言：‘尊者！勿企圖破和合僧或取導致破僧之事件揭示〔於 公眾〕而住立。尊者！應與僧伽和合。僧伽實為歡喜、和合、無諍，同一說戒， 安穩而住。’諸比丘對彼比丘作如是言已，〔尚〕固執者，諸比丘為令彼比丘舍 其執，應三次諫告。 至三次諫告時，若舍則善，若不舍則僧殘。” 我個人讀律文理解，這里的“企圖破和合僧”不只是內心的意圖，應該還有了表達出來的言語、表現出來的行為。--- 他（破僧者）的意圖、言語、行為都為了達成“破和...

http://www.oba.org.tw/modules.php?name=Forums&file=viewtopic&t=2373&postdays=0&postorder=asc&start=40 那麽，什麽是“法隨法行”（dhammānudhammappaṭipatti），導向初果乃至二、三、四果作證的“法-隨法行”？ https://yunpan.cn/cR3GYzq6y4qFv （提取码：c950） 本文摘要 ：可以對“法-隨法行”這樣解讀：教導者教說、指導的“法”，學習者聽聞了之後，他實行；而如果學習者的實行隨於（符合於）教導者教說、指導的“法”，他實行的就稱為“隨法”；這樣整...

aller 寫:法友！您現在所說的就是插敘，咱們理念漸趨一致，可「一切身行息」還是有歧見，法友您能指出四禪正受入出息寂滅的地方嗎？前面小弟已明說己見，願聽大哥高見。

我沒說某些階段是“插敘”，所以並非“咱們理念漸趨一致”。

我上帖是說明，這些所謂的“階段”，是不能截然地分開的：“受”的階段，仍然有“身”啊。我沒說某些階段是“插敘”。

經文解說的是“呼吸念 --> 四念處”。哪個位置是幾禪，經文沒有明說，法友請在實修中自己試著找找吧。