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peacecila
2013-05-01, 00:26
版面: 原始佛法討論區
主題: 初果聖者能否體驗涅磐?
回覆: 154
觀看: 82095

相應部36相應第15經/阿難經第一(受相應/處篇/修多羅) 這篇經文講的是一種止觀合一的修行模式,不是一般的純觀行者可以達到的修行方式。經文講的原理很簡單,定力達到八定的任何一定,凡夫的自我感一定會跟當時禪定狀態的心、意、識產生自我認同感:“此時的心、意、識為我,為我所有…“。但佛陀教導應該不斷地超越禪定,不要一直停留在某種禪定境界,並且同時密切地觀照超越的過程,一旦突破到下一個禪定的境界,不斷地超越、不斷地觀照,瞭解到心、意、識的變化無常。這種修行模式,我個人認為是佛陀那種等級的波羅密才能達到的修行,因為佛陀是無師自通,他未證悟前並不曉得何謂內觀,只能透過這樣艱苦的禪定超越修行模式而證悟心、...
peacecila
2013-05-01, 00:07
版面: 原始佛法討論區
主題: 初果聖者能否體驗涅磐?
回覆: 154
觀看: 82095

不管任何的證悟(初、二、三、四果),在證悟的時刻,六根都不可能完全處於停止作用的狀況。尤其是四果證悟的時刻,那正念正知都已經達於圓滿的境界,就是必須在那最關鍵的時刻,徹知一切苦,大徹大悟,解去所有生死的束縛。正念正知在每種果位證果的時刻都是很重要,一旦失去了正念正知,證果都是空談。
peacecila
2013-04-30, 23:53
版面: 原始佛法討論區
主題: 初果聖者能否體驗涅磐?
回覆: 154
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生前如果經歷到涅槃經驗,那是指在六根、名色俱在的狀況下,親證“六根或名色非我、非我所“,因此原先隨著“六根、名色的生滅而一起生滅的自我感消失了“,從此無生無死,不再有任何的生死痛苦。 無明最苦的一點,也最不容易為人所知的一點:就是凡夫的自我認同一直隨著五蘊的生滅而生滅卻毫不自覺,但那無間生死的痛苦,一死再死,生了又死,死了又生,一剎那間經歷無窮的生死痛苦,死到不想再死,生到不想再生,但又無可奈何。生死的痛苦並不會因為凡夫的無知而自然消失,不知苦、不知生死苦、不知苦何以為苦,就是“苦苦“。 生已盡滅…滅的並非六根、名色、五蘊,而是那原本就不應該存在的自我認同。如果認同五蘊為我,那就表示有個東西,...
peacecila
2013-04-25, 22:01
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主題: 初果聖者能否體驗涅磐?
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初、二、三果經驗到的涅槃,絕對不是真正的涅槃,如果這些短暫的經驗可以跟真正的涅槃相較的話,那另外的一種說法一定會發生,那等於在說:"已斷的煩惱,斷後可以再生"---這兩者是一樣的意義。。

涅槃是斷煩惱後的結果與經驗,一時性短暫的經驗體會卻被認定是涅槃,那應該是煩惱暫時被壓制的狀況卻被誤認為涅槃經驗。
peacecila
2013-04-21, 00:22
版面: 原始佛法討論區
主題: 初果聖者能否體驗涅磐?
回覆: 154
觀看: 82095

所謂的“涅槃“意指“貪、瞋、痴永盡無餘“,這就是涅槃義,以這個定義來看,如果涅槃還分死前、死後,那也是很奇怪的事。從定義來看,若說、初、二、三果證得涅槃,那也不合涅槃義。 不過,經典也是一部歷史記錄,存在著很多問題,話都是隨著後人在講,初、二、三果是否得證涅槃,這問題我覺得就算了,是又怎樣,不是又如何?還是依法、依義自行驗證,比較實在。 至於個人是這樣覺得,涅槃有清涼義,貪瞋痴永遠不盡就永遠不得真正清涼,一時的清涼並非真正的涅槃,只是找到了暫時的遮陰處,初、二、三果所經驗的「清涼之地」都只是暫時的綠州,無法永久停留,從暫時的清涼地離開前往下一個清涼地,中間都要經過艱苦的奮戰,直到四果才是真正的...
peacecila
2013-03-02, 01:01
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主題: 無明先斷嗎?
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雜阿含296經與298,前者不知前際,後者不求前際,「知」與「不求」有很大的差異,「知」過去、未來但可以做到「不求」過去、未來才是聖賢境界,「知」有些也只是凡夫,知道過去、未來的神通者很多,天界就一堆這樣的眾生,但不求過來、未來的聖賢,即便在天界也只是少數。 因緣生滅就有「前際、後際」的時間差異,前際、後際可以如此理解,但將前際、後際擴大到三世來理解,個人倒覺得大可不必。 其實,個人很久以前的文章就做過這樣的質疑了,就覺得雜阿含經對於「無明」的釋義,似乎有些模糊焦點。不過,後來看了一些出家人的解釋,他們是認為那樣的釋義有其必要性,不妨參考參考。 有部份無明的釋義,也有可能覺得那樣太理所當然了,...
peacecila
2013-03-02, 00:42
版面: 原始佛法討論區
主題: 無明先斷嗎?
回覆: 183
觀看: 74022

Re: 無明先斷嗎?

Vipasyananda 寫:最近聽到一些不同的說法,關於道次第的修行必需要無明先斷,對不起我的理論認識不多,想要求證這樣的說法是否正確?
關於道次第的修行必需要無明先斷

這個說法太籠統了,假如「無明」的範圍講得太廣泛,到底斷了那些「無明」才算是「無明先斷」?如果「無明全斷」,那就是阿羅漢的境界,那又曲高和寡了,就談不上什麼道次第了。
peacecila
2013-02-02, 00:46
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主題: 請教諸位法友:為流浪動物做絕育的行為是善還是惡?
回覆: 8
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“戒禁取“的過患之一就是“增加禪修者無謂的心理負擔與壓力“。因此,要小心“戒禁取“的過患。 舉例如下: 1、如果有人很喜歡你,但你不喜歡,那人因此傷心而死,自責自己因此而犯了“殺生戒“。 2、吃肉會造成別人殺生,因此自己也犯了“殺生戒“,改吃素;有一天,驚訝地發現,吃素竟然也會造成別人殺生,因為農耕的過程中,有些生物也會因此死亡,那還可以吃什麼? 殺害生命是通往三惡道的罪業之一,常常如此殺生,如此十惡不赦之人,怎麼可能可以證得任何禪定與解脫的道果呢? 以上錯誤的邏緝觀念與對於禁戒的錯誤執取,正是以如此沈重的心理暗示障阻一個人邁向解脫的道路。 希望各位法友多讀些教導正確觀念的戒律書籍,以導正“戒...
peacecila
2013-01-28, 23:20
版面: 原始佛法討論區
主題: 請教諸位法友:為流浪動物做絕育的行為是善還是惡?
回覆: 8
觀看: 8348

Re: 請教諸位法友:為流浪動物做絕育的行為是善還是惡?

如果絕育是惡行的話,那麼貓狗發情的時候就應該把它們放掉了,那麼這和原先遺棄它們的行為又有什麼區別了? 其實,照顧貓狗,以善行回報的效率,原本就比較低,如果還要擔心是否造下惡行這樣的心理負擔,那還不如將資源轉到多照顧一些人類的貧弱幼童,那問題還會比較少些,至少不會想到去考慮要如何幫人類貧弱幼童絕育的問題。 就不要去煩這些問題,即已盡力行善了,其它問題都是其次了。行善是不可能做到十全十美的了,貓狗有一天也都會老死,難道到時候貓狗老死的問題也都要怪飼主照顧不周嗎? 世上還有很多貧弱的人類甚至都得不到其他人類的照顧,難道其他人類也要去煩心自己為什麼不去照顧這些貧弱的人類嗎?……等等一類的問題,不想則...
peacecila
2013-01-25, 23:27
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主題: 如何正觀五蘊?
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如何正觀五蘊?

談到如何正觀五蘊?那要先知道到底是什麼障阻了凡夫見到五蘊的實相---無常、苦、無我。中阿含念處經開宗明義就提到:“爾時。世尊告諸比丘。有一道淨眾生。度憂畏。滅苦惱。斷啼哭。得正法。謂四念處。若有過去諸如來.無所著.等正覺悉斷五蓋.心穢.慧羸。“ 障阻了凡夫正觀五蘊實相的原因正是“五蓋“,斷除了“五蓋“即能正見五蘊無常、苦、無我的實相。佛陀在念處經提供了“四念處“這樣的方法做為教導眾生如何斷除五蓋的一個修法。 但「四念處」這樣的修法會比較容易嗎?其實,實修上並沒有比較容易,看一些成功者的修習體驗當然會覺得比較容易,只是看看而且還是別人的經驗,當然會覺得比較容易。事實上,試過就知道了,並沒有想像中...