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peacecila
2004-12-03, 01:10
版面: 原始佛法討論區
主題: 如何不會再墮入惡道?
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Re: 巴利語Panca sila = 五戒

因為qwer 問修至哪一階時就“永遠”都不會再墮入惡道了,我本來的意思是說持五戒,但如五戒持得好可能“來生”不會墮入惡道吧。如要“永遠”不會再墮入惡道或六道輪迴,那就要修解脫道(阿羅漢)了。 :roll: 可以參考「法鏡經」,一般還是以證得「初果」為「永遠」不墮惡道的標準階段,包括「初果向」中的「隨法行」與「隨信行」,還是必須於此生證得初果,「初果」之重要性,便可想而知了。 http://www.infs.idv.tw/02_books/f_precepts/f1_03.htm#法鏡經【S55:10磚塊會堂】 「慚也」貼出「清淨道論」的「小須陀恒果」,雖然名詞是論師所發明,但內容並非毫無根據...
peacecila
2004-12-03, 00:53
版面: 《雜阿含經》Vs《相應部》專區
主題: 雜阿含經(73)--相應部SN22:22
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Dogbert 寫:雜阿含經 (卷3)(73) 

說明:擔者(士夫、The person)在此經中並非指真的有個“我”在取擔,而是指人們認為五蘊是我、我所有,因而生貪愛、執取,這樣的人便是擔者(士夫、The person)。
除非在「正觀」的過程中生起「正見」,否則這樣的解釋對於一般人都起不了什麼作用。
peacecila
2004-12-01, 02:07
版面: 原始佛法討論區
主題: 如何不會再墮入惡道?
回覆: 21
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雜阿含第61經: 「若於此法,以智慧思維、觀察、分別、忍,是名隨信行。超昇離生,越凡夫地,未得須陀洹果,中間不死,必得須陀洹果。… 若於此法,增上智慧思維、觀察、分別、忍,是名隨法行。超昇離生,越凡夫地,未得須陀洹果,中間不死,必得須陀洹果。…」 未達初果者怎麼辦呢? 向初果的隨信行者及隨法行者只要能夠遵守佛說的五戒,便能漸漸遠離惡道。以智慧思維、觀察、分別、忍,穩住不放逸、不退失,當個人的一切行為言談都能做到今後永不再犯五戒的那一刻開始,便與惡道絕緣了。 那個漢譯也許有點問題?不然就是兩個部派傳承有觀念上的落差。巴利英譯的意思是說:「隨信行者與隨法行者,死前必得初果。」他們是屬於今生必證初...
peacecila
2004-11-24, 01:09
版面: 《雜阿含經》Vs《相應部》專區
主題: 雜阿含(313)經---SN35:152(菩提尊者英譯編在SN35:153)
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摩訶男。聖弟子信於佛言說清淨。信法.信僧言說清淨。 於五法增上智慧。審諦堪忍。 謂信.精進.念.定.慧。是名聖弟子不墮惡趣。乃至隨法行。復次。摩訶男。聖弟子信於佛言說清淨。信法.信僧言說清淨。 乃至五法少慧。審諦堪忍 。謂信.精進.念.定.慧。是名聖弟子不墮惡趣。乃至隨信行 這篇經文值得注意的一點,就是為什麼「隨法行」與「隨信行」可以不墮惡趣的原因?這是一個滿值得思考的問題。 常見的佛法理論都有提到:臨終之際,決定未來受生的方向是生於善道或墮於惡趣,一般都是由接近臨終時生起的「善惡念頭」來決定未來受生的善惡道的趨勢。但「隨法行」與「隨信法」人,最低程度都是對於佛法具有深刻的認識,在生活中也會...
peacecila
2004-11-24, 00:23
版面: 《雜阿含經》Vs《相應部》專區
主題: 雜阿含(313)經---SN35:152(菩提尊者英譯編在SN35:153)
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見審諦忍也出現在雜阿含351經,和雜阿含936經的{審諦堪忍}不知道是否有類似的意思? 摩訶男。聖弟子信於佛言說清淨。信法.信僧言說清淨。 於五法增上智慧。審諦堪忍。 謂信.精進.念.定.慧。是名聖弟子不墮惡趣。乃至隨法行。復次。摩訶男。聖弟子信於佛言說清淨。信法.信僧言說清淨。 乃至五法少慧。審諦堪忍 。謂信.精進.念.定.慧。是名聖弟子不墮惡趣。乃至隨信行 另外,見審諦忍和行思惟(行覺想) acceptance of a view after pondering it ;reasoned reflection 最主要的差別在哪裡呢? 「見審諦忍」與「審諦堪忍」的差別,要有巴利原文或新的英...
peacecila
2004-11-22, 23:24
版面: 《雜阿含經》Vs《相應部》專區
主題: 雜阿含(313)經---SN35:152(菩提尊者英譯編在SN35:153)
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將漢譯南傳大藏經的翻譯,貼出一部份供參考。 ...「諸比丘!於此有比丘,以眼見色,或內有貪、瞋、癡,知:『我內有貪、瞋、癡。』。 或內無貪、瞋、癡,知:『我內無貪、瞋、癡。』。 諸比丘!比丘以眼見色,或內有貪、瞋、癡,知:『我內有貪、瞋、癡。』。 或內無貪、瞋、癡,知:『我內無貪、瞋、癡。』。 諸比丘!此等之諸法,或依信而知耶?或依愛好而知耶?或依傳聞而知耶?或依因由之論辯而知耶?或依樂著於推理玄想而知耶?」 「大德!不然,依此等之任何亦不得知。」 「諸比丘!此等之諸法,非依智慧可知見耶?」 「大德!誠然」 這應該也是在講「正觀」六根的經文。佛法有些層面的內容是牽涉內觀實修,這部份是實際的修...
peacecila
2004-11-22, 00:26
版面: 《雜阿含經》Vs《相應部》專區
主題: 雜阿含(313)經---SN35:152(菩提尊者英譯編在SN35:153)
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經文中[彼於此,為有信、有欲、有 聞、有行思惟、有見審諦忍不」?答言:「 如是,世尊 」 相應部(菩提尊者Bhikkhu Bodhi英譯SN35.153)是 [..are these things to be understood by faith,or by personal preference,or by oral tradition,or by reasoned reflection,or by acceptance of a view after pondering it? " No,venerable sir "[(非也,世尊) 因為自己打字的速度真的非常慢,能不能請法友把相關英...
peacecila
2004-11-15, 00:21
版面: 原始佛法討論區
主題: 僧的定義,有異議否?
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shanguan 寫: 我已經說過了,僧是在五比丘都成為阿羅漢以後才開始建立的,這裡並沒有說只有阿羅漢才是僧,希望不要在這裡轉移視線。
在五比丘成爲阿羅漢以前,雖然先有僑陳如尊者證初果,但佛陀並沒有說那時已經有了僧。
此題的開題主由,不就是想釐清「僧」的定義是什麼?那就提出資料而談,就可以了,切莫離題太遠。如果沒有其它更明確的經文資料,那麼,依「四不壞淨」之說,對「僧」的定義,應該是可以共許的意見。因為,佛陀已經在「四不壞淨」清楚地解釋過「僧」的意義,所以,當法友說:「雖然先有僑陳如尊者證初果,但佛陀並沒有說那時已經有了僧。」這句話時,難道法友就真的可以肯定自己的說法一定合於佛陀所說嗎?
peacecila
2004-11-13, 00:10
版面: 原始佛法討論區
主題: 僧的定義,有異議否?
回覆: 42
觀看: 22980

看來真得確定一下僧寳的含義了。 其實在《阿含經》,並沒有明顯的區分僧團和僧寳,甚至連“僧寳”這個詞都沒有出現過,有的只是“僧眾”這個詞。 只有三篇經文出現「僧眾」這個名詞,而且都是指一群已出家不分凡聖的僧人聚會在一起時,才用這個名詞。這三篇經文都不是在定義「僧」就是「僧眾」或「僧團」,而是在「形容」有多位以上的僧人在經文現場出現。(雜640、雜641,別譯雜19) 倒是當雜阿含經談到「依此四不壞淨修習六念」的相關經文,很明確地說明了「僧」的定義是什麼?但並沒有談到「僧」需要多少人才算。「僧」的意義,明明白白指的是什麼,才是相關經文想表達的重點所在!這樣清楚的定義才有辦法讓弟子明辨什麼才是「世...
peacecila
2004-11-09, 22:13
版面: 原始佛法討論區
主題: 僧的定義,有異議否?
回覆: 42
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shanguan 寫: 這裡又偏題了。
我只問先有僧團還是先有五比丘的證果?其他的都是後話。
當時根本還沒有僧團,佛陀也沒有作出四雙八輩的説明,所以也不存在相信不相信僧團的問題。
僧寶=僧團?您的意思是這樣嗎?
請問,現在到底是想定義「僧團」?還是想定義「僧寶」?
還是想兩者混在一起?