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The4
2012-10-22, 20:33
版面: 《雜阿含經》Vs《相應部》專區
主題: 雜阿含一○二四經,想請教這一經英譯相應部的經號?
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.................................................................................... 讓我們來看看這三種版本: 1、相應SN 22-88:(元亨版) ........「大德!我前未病時,住於止身行,今不能獲得三昧。........ 2、相應SN 22-88:(莊春江版) ........「大德!先前,當我在(應是“未”字)生病時,我住於使身行變得寧靜,[而現在]我得不到那個定。............ 3、雜阿含1024經: ........:「世尊!我先未病時,得身息樂正受多修習;我於今日不復能得入彼三昧.....
The4
2012-10-21, 08:57
版面: 《雜阿含經》Vs《相應部》專區
主題: 雜阿含一○二四經,想請教這一經英譯相應部的經號?
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應該是第四禪! 依相應部經:SN 53-9第九 靜慮相應 ─ ....................................... 於此有比丘,離諸欲、離諸不善法,有尋有伺,於由離生喜與樂之初靜慮具足而住。 尋伺止息故,則內淨,心則一趣,於由無尋、無伺三摩地,生喜與樂之第二靜慮具足而住。 離喜故,於捨而住,正念正知、身於樂正受,如諸聖之所宣,有捨與念而住於樂,具足第三靜慮具足而住。 斷樂斷苦故,滅先之喜與愛故,為不苦不樂、對捨念清淨,具足第四靜慮而住。 .................................... 來看,第三禪‧還有「身樂」,第四禪‧才「斷樂」! 所以,「...
The4
2012-10-20, 10:56
版面: 《雜阿含經》Vs《相應部》專區
主題: 雜阿含一○二四經,想請教這一經英譯相應部的經號?
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1、謝謝回覆說明指教!

2、如果,1024經的阿濕波誓比丘,不是最初聞法的五比丘,那就沒什麼好說的!又,或者是34經的五比丘,不是最初聞法的五比丘,只不過是,恰巧也在鹿野苑聽佛說「五蘊非我法」,然後證得阿羅漢果(雜阿含34經)。那‧這五比丘,就比最初聞法的五比丘強多了!


3、依法義論:「得身息樂正受」,也「不破戒」,又知「五蘊非我」,修行境界應已非常之高!還會因病不能入定,而起疑惑‧自己是不是於三昧退轉?
此疑惑「因病不能入定,而起疑惑‧自己是不是於三昧退轉?」─不知法友要將它定位於何?


4、法友好像對「禪定」很有興趣!不知「得身息樂正受」是第幾禪?
The4
2012-10-20, 08:12
版面: 《雜阿含經》Vs《相應部》專區
主題: 雜阿含一○二四經,想請教這一經英譯相應部的經號?
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簡復樓上: 「變悔」和「不正思維」‧如何屬於「五下分結」的「疑結」?要想好了再說,不要輕易說. 記敘阿濕波誓尊者有「變悔」或者記成(後悔)是南北共同的,還有,雜1024說的是:在佛對於阿濕波誓尊者開示後,他才證阿羅漢的,請祥查. 建議先在本論壇趴文後提高認識再來討論. :( 1、謝謝法友指教! 2、阿濕波誓比丘‧這麼晚才證阿羅漢果?身為‧佛初成佛時,於鹿野苑‧最初度的五比丘之首,也是世間最先聽聞「四聖諦」、「五蘊非我」、「緣起」的五位尊者,他的資質根器這麼差嗎?五比丘‧不是於鹿野苑初聞佛法不久,就已經證阿羅漢果了嗎?(雜阿含34經) ─ 請法友比較一下:『雜阿含34經』與『雜阿含1024經』...
The4
2012-10-19, 11:16
版面: 《雜阿含經》Vs《相應部》專區
主題: 雜阿含一○二四經,想請教這一經英譯相應部的經號?
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阿濕波誓尊者“不見色是我.異我.相在。不見受.想.行.識 是我.異我.相在。”他應該是初果以上的聖弟子了。 但是,他由于重病而退失了禅定,從而有所“變悔”。 這似乎說明,初果以上的聖弟子也會有“變悔”和“不正思維”。准此,初果以上的聖弟子得到佛陀的受記(或印證)在原始佛教時期就是很正常且很普遍的。當然,這也不是一定必要的。 同時,初果以上的聖弟子在“不正思維”時,可能(一定?)會說一些不合乎正法的話,我們也不應該僅僅依此就能輕率地判定他未見道。更何況,去佛太遠,很多語言、文字的概念和內涵都已經起了很大的變化,即使是同一個詞,也會有很不同的意趣,特別是當他討論到很難表達的甚深法義之時。 :( ...
The4
2012-10-13, 16:16
版面: 原始佛法討論區
主題: 『正業』是什麼?
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東方佛教徒,對於「苦」的認知,是西方人無法想像的。也沒有合適的英文可以表達,以至於用 “ stress ”來代表「苦」字。或許,翻譯者知道原來的語意,有學南北傳經文者也知道!但是,若干年後,西方人以英譯本學佛法時,那可就............可能會質疑「怎麼東方佛教徒有這麼多『壓力』要舒緩?」 一樣的話(佛語): 1、巴利經文:─ “Katamā ca, bhikkhave, sammādiṭṭhi ? Yaṃ kho, bhikkhave, dukkhe naṇaṃ, dukkhasamudaye naṇaṃ, dukkhanirodhe naṇaṃ, dukkhanirodhagāmin...
The4
2012-10-12, 06:42
版面: 原始佛法討論區
主題: 『正業』是什麼?
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希拉版主所說是雜阿含748經,莫非D版主「正見」已然生起,失敬!失敬! 不是我沒明確說明,是版主一直看不懂!我實在也沒辦法! 大家都有心學習佛法,即使看法天差地別,若能彼此能有比較真誠.正直的態度討論,是不是比較好呢?~與朋友共勉 :) 從SN56.37看來:於苦.苦集.苦滅.苦滅道跡如實無間等(現觀) 與 SN45.8 所定義 的正見:關於苦.苦集.苦滅.苦滅道跡的智慧knowledge with regard to the way of practice leading to the stopping of stress並不完全等同的....(暫時不回應了) “ knowledge ”常...
The4
2012-10-09, 07:13
版面: 原始佛法討論區
主題: 『正業』是什麼?
回覆: 112
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Dogbert 寫:所以你承認,要滅苦必須學八正道,而八正道包含戒的部分,也就是正語、正業、正命?

版主既然一路堅持「八正道含戒─ 正語、正業、正命」的主張,那你怎麼回應希拉版主的Po文內容與題主的質疑「.....其它七支正道皆是以「正見」為前導,皆是因為「正見」而生起,沒有“正見“就不會有其它七支正道的存在。.....」?
The4
2012-10-02, 19:47
版面: 原始佛法討論區
主題: 古德不夠厲害?
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譬如,講一個例子好了,雜阿含(二六五)佛陀開示內觀禪修體驗,這應該就是佛陀個人的內觀實修體驗,但卻是凡夫無法體驗與相信的身心經驗。最後,佛陀以一首偈語作結論:「觀色如聚沫,受如水上泡,想如春時燄,諸行如芭蕉,諸識法如幻。」---我覺得自己看得懂是因為先前看過南傳馬哈希的“內觀基礎“才瞭解到原來佛陀開示的一些經文早就已經在說明內觀禪修體驗。但如果沒有老師教導,自己看不懂又不曉得怎麼開展內觀,就按照最後的偈語去「觀想」---色如聚沫、受如水上泡、想如春時燄、諸行如芭蕉、諸識法如幻,如此的修法---「觀想」與「如實正觀」兩者差距何止千里。我相信如果看不懂經典教法的時候,真的就會有人這樣亂教亂修。 ...
The4
2012-09-25, 12:13
版面: 原始佛法討論區
主題: 古德不夠厲害?
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南北傳佛典,是不同部派所傳,主要內容,應是一致的,但是,細節方面,多少會有出入,但絕不至於太離譜。剩下的,就靠你自己的擇取了。 本人剛開始接觸巴利經文時,也是蠻震攝的,但沒多久,此感覺就消失了,部派就是部派,各有各的一套傳承。所以,攝取經文時,儘量不要偏廢那一方;因為,有時是雜阿含經翻得比較好!有時是相應部翻得比較好。 下面是南北傳佛典傳承出處分類:─ ※巴利文五尼柯耶(五部)─上座部分別說部系的銅鍱部。(古德:覺音法師) ※阿含經: 1、雜阿含:上座部說一切有部系。(古德:宋元嘉年中,求那跋陀羅譯。) 2、中阿含:上座部說一切有部系。(古德:東晉,瞿曇僧伽提婆譯。) 3、長阿含:上座部分別說...