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yunshui
2013-05-24, 13:03
版面: 原始佛法討論區
主題: [b]原始佛教與大乘信仰的差異[/b]
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upasaka 寫:
leeyc2 寫: ps例如SN22.102修無常想的主要內容正是色.受等等的[集]與[滅],那到底什麼是色集(色之集)呢?
《雜阿含42經》:
云何色集如實知?愛喜是名色集,如是,色集如實知。
云何色滅如實知?愛喜滅是名色滅,如是,色滅如實知。

與四聖諦有連結的才是集滅、才是無常,如果不這樣的話,科學家比其他人更能觀無常了
是的,人體解剖醫生能清楚分解身體,但仍然破除不了對身體的貪愛。
佛陀有大智慧,不用解剖身體,直接觀察就能分解身體,破除‘集’想。
yunshui
2013-05-19, 13:57
版面: 原始佛法討論區
主題: 拒絕面對的真相(二版)
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The4 寫:「正見」不是圍繞著「五蘊」!?
正見和五蘊有關。
正見即是見法,見法即見緣起,現觀五蘊緣起即見法。
yunshui
2013-05-19, 13:42
版面: 原始佛法討論區
主題: [b]原始佛教與大乘信仰的差異[/b]
回覆: 149
觀看: 63653

‘不待時’和‘不待時節’讀起來有區別。 在雜阿含215經裏用的是‘不待時’,這樣就和相應部35相應70經的‘即時的’能對應。 “富留那!比丘眼見色已,覺知色,不起色貪覺:我有內眼識色貪,不起色貪覺如實知,若富留那!比丘眼見色已,覺知{已}[色],不起色貪覺,如實知色,不起色貪覺如實知,是名滅熾然、不待時、正向、即此見、緣自覺;耳、鼻、舌、身、意亦複如是。」” -----《雜阿含215》莊春江標點 “再者,優波哇那!比丘以意識知法後,有法的感受而無法之貪的感受,在法上自身內沒有貪,他了知:『我的自身內在法上沒有貪。』優波哇那!凡比丘以意識知法後,有法的感受而無法之貪的感受,在法上自身內沒有貪,他...
yunshui
2013-05-19, 13:20
版面: 原始佛法討論區
主題: [b]原始佛教與大乘信仰的差異[/b]
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觀看: 63653

slake 寫:佛法即是本來就存在的真理,並不是由世尊所發明的,而是被世尊發現,所以才稱之為佛法。法住法界,即使山河大地化為微塵,四聖諦的真理依然如是,所以未來諸佛才能再度發現真相。
萊特賀爾寫到“在諸多提到「不待時節」經文裏《雜阿含215經》(SN 35.70)是比較特殊的一經。佛陀提到日常生活中「現法、......、緣自覺知」的事例,不待時節的意思應該是指立即性。”

‘法住法界’和‘不待時節’是兩個概念。
‘法住法界’指法的本質。
‘不待時節’指法的現觀。
yunshui
2013-05-09, 13:01
版面: 《雜阿含經》Vs《相應部》專區
主題: 雜阿含一○四經
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觀看: 61589

此外,104、105、106這三篇經文都是闡述同樣義理的經文,105經是佛陀親自向外道仙尼提問同樣的問題: 「仙尼!若無常、苦,是變易法,多聞聖弟子,寧於中見我、異我、相在不?」 答言:「不也,世尊!」 …… 「受、想、行、識是如來耶?」   答言:「不也,世尊!」 …… 首問就有:「寧於中見我、異我、相在不?」,假如就像某些人認定「如來是輪迴不滅自我的代稱」(我原本也是如此認為),後頭何必再問:「受、想、行、識是如來耶?」 。難道「寧於中見我、異我、相在不?」本句問話的「我」不就是指「輪迴不滅的自我」? 希拉法友的論述,我看的不很懂。 「甯於中見我、異我、相在不?」和「受、想、行、識是如來...
yunshui
2013-05-08, 13:38
版面: 《雜阿含經》Vs《相應部》專區
主題: 雜阿含一○四經
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觀看: 61589

其實,焰摩迦比丘的論述中的「漏盡阿羅漢」代換成任何有情眾生,也是一樣的邪見。若以疾病為喻,焰摩迦比丘的論述只是症狀;將雜阿含一○四經的Tathagata解讀為「佛陀」,那是在治標而不是治本。由於這個緣故,緬甸的英譯就未用The Tathagata,而是用a sentient being,而在中部63經(中阿含221-箭喻經)裡,更是在註解中提醒學人a sentient being:tathagata:Not to be confused with the epithet of the Buddha.。或許是因為Tathagata一詞易引人遐思,它終究未成為念佛的內容。 :wink: 焰摩迦比...
yunshui
2013-05-07, 13:33
版面: 原始佛法討論區
主題: 初果聖者能否體驗涅磐?
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"就算是體驗了涅磐的 初果聖者 ,他仍然要保持實修戒、定、慧,確立自己在戒行上的圓滿並斷滅三結,如此,方能在生活中體現聖者的特質,只要有一句話或一個動作破戒,那麼他始終還 不是真正的聖者 ,就算他曾經修習一萬個法門他仍然是一個在 玩遊戲的小孩 ,佛法只會體現於行者在面對生活中的考驗。 基本名詞搞不清楚的問題又來了。 初果已斷三結(身見、戒禁取、疑),確定最多在人、天輪迴七次就能證四果。這世界上沒有一種「初果聖者」同時又是一位「不是真正的聖者」或是「玩遊戲的小孩」,你若是能找出一位,那就是大新聞了。 如果初果是你形容的這種人,或是初果有可能成為這種人,那初果就不值錢了。勸人持戒、禪修是好事,不...
yunshui
2013-05-03, 13:05
版面: 原始佛法討論區
主題: 初果聖者能否體驗涅磐?
回覆: 154
觀看: 78860

建議法友們在討論主題時,盡量不要跑題,文字不要太多。
貼文最好是和主題相關,和主題無關的文章就不要貼了,以免讓人看了半天不懂什麽目的。
(比如《玩火》這樣的文章,和主題沒有關系,讓人看了半天不懂什麽目的。)
yunshui
2013-04-29, 05:30
版面: 原始佛法討論區
主題: 如何做到觀呼吸且輕鬆自然
回覆: 18
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Re: 如何做到观呼吸时轻松自然

很多方法都用过了,时间也有1年多了,还没体会到自然呼吸。只是感觉呼吸是自己制造的,一进一出是按照自己意思进场的,控制进--觉知,控制出--觉知,但比较累,头容易歪,头比较麻,充气了。望各位大德不吝指教,感恩不尽!!! 呼吸不需要你去製造。人活著自然會呼吸,死了就不用呼吸了。 呼吸隻是呼吸,不是你自己的,也並沒有按炤你自己意思進場,那隻是錯覺。 建議讀誦《大唸住經》的部分章節,會找到答案的。 比丘們!比丘如何持續地就身體觀察身體呢? 比丘們!比丘在走路時,他清楚了知:「我正在走路」;在站立時,他清楚了知:「我正站立著」;在坐著時,他清楚了知:「我正坐著」;在躺著時,他清楚了知:「我正躺著。」無...
yunshui
2013-04-28, 18:08
版面: 原始佛法討論區
主題: 初果聖者能否體驗涅磐?
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wong2013 寫:最後希望法友們和賢友們看看這篇文章能否給我們得到一些啟示。

佛陀並沒有教授佛教。在他的一生中,他沒有讓一個人改信佛教。聽到這個說法,人們會很吃驚,並且不願意相信。因長久以來我們一直都在聽聞、述說、閱讀並寫作與此事實相反的東西。但歷史事實是,佛陀從來沒有教導過佛教,也沒有讓任何人成為佛教徒。
......
看不明白法友引用這篇文字的用意,內容和主題沒什麼關係。