台灣原始佛教協會

欲知山中路!需問打柴人!

雖然打柴人比手畫腳口沫紅橫飛說得再清楚終須自己走一趟!

實相般若須要修所成慧來完成!

你說對是對?

讚嘆BBCALL大德的修行的警惕

佛為說四聖諦法!五比丘得法眼淨!
又為說緣起法!五比丘得慧解脫!

蘊界入根諦緣起稱六組慧地!
蘊界入根為四諦緣起的基礎!
先勤修六組慧地!依十六階智而實修實證!解脫煩惱!

讚嘆Avuso的解釋 我才是野人也獻曝一番 難以抗拒巴利文之誘 -a- 巴利文有四十一個字母 三十三個子音與八個母音 八個母音如下： a、e、i、o、u之外與上面加一點a、i、u -b- 巴利文的字分為 -1-字根 -2-單數與多數 -3-性別有三：陽性、中性、陰性。 -4-對格變化：主格、直接受格（m上面加一點） -c- 名詞 nara（人的字根-a上沒加一點）=（英文man） nano（結尾o表示單數）=（英文 a man） nana上面加一點（結尾a上面加一點表示多數）=（英文 men or the men） naram上面加一點（結尾m上面加一點表示單數直接受格）=（英文 a man）...

ta=who,he
ta(m)受格
The pronouns "ya" and "ta" are freguently used together.
They are treaded as Correlatives.相互關係關連詞

Ya(m)=who,which,that,whatever=relative pronouns(關係代名詞) ta(d)=ta(m)= that, this=此=Demonstrative Pron. 字尾m是直接受格(noun名詞時)或直接受格的(adjestive形容詞時) anicca(m)+m為受格意 rupa(m)色m為受格意 dukkha(m)苦+m為受格意 p.s. 我不是巴利文專家!請另請教專家為妥! 詳 巴利文教學 http://ccbs.ntu.edu.tw/DBLM/pg2-chi/pg2_teach_2.htm Pali Glossary http://ccbs.ntu...

佛陀告知其出家眾：
Rupam bhikkhave aniccam, 義為比丘們呀！物質是無常的。
Yad anicam tam dukkham, 義為無常的物質是痛苦的根源。
Yam dukkham tad anatta. 義為這無常的物質沒有本性（自性），
不能被我們控制。
依照這教法，現象的發生有下列三種性質：
-1- Anicca 義為無常。
-2- Dukkha 義為若。
-3- anatta 義為沒有本性或無我。

《台灣佛教的未來之路》──訪宋澤萊老師
1989.6.29 張慈田(明法法師) 採訪
全文詳
http://www.tt034.org.tw/newrain/MAGAZINE/magaz26.htm
《訪宋澤萊老師》 卅採訪 張慈田(明法法師)
《善知識參訪記》圓明出版社出版—生活禪話第15冊1995年版[/size]

聽的那一刻 現在我將解釋有關聲音、聽覺器官和耳識。每當聲音和聽音器官接觸時，耳識就產生作用，這就是稱為聽的那一刻。 當耳識產生時，一般人說：「我聽到。」這是世俗的說法，但是依照真理，這是錯誤的說法。 如果說是「我聽到」，當我們把耳朵封閉起來時，卻不能聽到，所以不能說「我聽到」。有時候我們常說：「我親耳聽到。」如果說是耳朵聽到，那為什麼當你睡眠時，又不能聽到聲音呢？所以不能夠說是耳朵聽到。 聽覺是來自耳識，並不是來自我或耳朵。聲音和聽覺器官是無意識的物質，他們不能起分別作用。 聽覺是耳識的作用，它能分別出聲音來。耳識為精神，聲音和警覺器官（耳朵）為物質（理），所以在聽的那一刻只有精神和物質。 ...

原始佛教有40種業處! 業處是安住點也是修行的所緣境! 業處分共同科目如四護衛禪! 四十業處，即是：十遍、十不淨、十隨念、四梵住、四無色、一想、一差別。 此中的地遍、水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、赤遍、白遍、光明遍、限定虛空遍為十遍。 膨脹相、青瘀相、膿爛相、斷壞相、食殘相、散亂相、斬研離散相、血塗相、蟲聚相、骸骨相為十不淨。 佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念、天隨念、死隨念、身隨念、入出息隨念、寂靜隨念為十隨念。 慈、悲、喜、捨為四梵住。 空無邊處、識無邊處、無所有處、非想標標想處為四無色。 食厭想為一想。 四界差別為一差 當知這是依名稱的解釋而抉擇業處。