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Evammesutam
2019-03-10, 20:49
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主題: 為何帕奧禪法是有問題的觀想禪法(個人體會,理性探討)
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Re: 為何帕奧禪法是有問題的觀想禪法(個人體會,理性探討)

slake 寫:
2019-03-09, 22:11
這是參照英譯巴利長部經的內容加以中譯,閣下不加細查,即以論書的89心做對立而無禮的質詢,恕不再答!
嗯,我也沒有問題了。
Evammesutam
2019-03-10, 20:46
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主題: 觀五蘊?還是,觀五取蘊?
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Re: 觀五蘊?還是,觀五取蘊?

善觀 寫:
2019-02-26, 07:56
經中說無作者,並沒有說無五蘊。你把五蘊等同于作者了。
五蘊有和阿羅漢有五蘊是兩回事。
Evammesutam
2019-03-09, 19:15
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主題: 為何帕奧禪法是有問題的觀想禪法(個人體會,理性探討)
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Re: 為何帕奧禪法是有問題的觀想禪法(個人體會,理性探討)

slake 寫:
2019-03-09, 16:24
根據佛典中的七識界和兩個領域。
七識界是89心,沒有上面這樣的説法。 這些應該都是您自己的意見吧?
Evammesutam
2019-03-09, 12:30
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主題: 為何帕奧禪法是有問題的觀想禪法(個人體會,理性探討)
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Re: 為何帕奧禪法是有問題的觀想禪法(個人體會,理性探討)

2019年春節 禪的饗宴(2)-禪修風險系列 「有情眾生的意識狀態」,它的境界大致上可以分成七個層次和兩個領域: 1) 感官(眼、耳、鼻、舌、身)慾望強烈主控的意識狀態。 2) 脫離心理障礙(貪慾、敵意、昏沈、迷信、猶豫)而進入專注(focus)的意識狀態。 3) 凝聚一心(concentrate)而充滿喜悅(joy)的意識狀態。 4) 念念分明(mindfulness)而使身體放鬆平靜,充滿快樂(happiness)的意識狀態。 5) 捨離苦樂的感受而安止於不苦不樂、寧靜安詳(tranquility)的純淨意識狀態。 6) 體驗多次元空間無限(infinity of space)的意識狀態...
Evammesutam
2019-02-26, 00:01
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主題: 觀五蘊?還是,觀五取蘊?
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Re: 觀五蘊?還是,觀五取蘊?

人與人思想交流的工具是語言,語言有其慣用的方式。要了解一個敘述的意義,就要先從語言上理解,語言上理解都有問題,就更不用談什麼意義,有也是自己發明的。 很多談玄說妙的東西,表面上看似乎很高深,實際上一點都經不起邏輯的考驗,就拿這種金剛經的經典句型,A=非A,我是看不出來有什麼道理需要用這種自相矛盾的方式來表達。雜阿含經可沒說眾生、阿羅漢不存在,或眾生非眾生,阿羅漢非阿羅漢,無我、無我所跟不存在是不同的概念。 1.《雜阿含經》第372經 如是我聞: 一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有四食資ⓐ益眾生,令得住世攝受長養。何等為四?一、麤摶食,二、細觸食,三、意思食,四、識食。」...
Evammesutam
2019-02-25, 16:16
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主題: 觀五蘊?還是,觀五取蘊?
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Re: 觀五蘊?還是,觀五取蘊?

佛、阿羅漢斷無明、斷身見不代表他們不存在,這些都是不同的概念,混為一談就會有金剛經的問題。 簡單,不依義依語就會有這樣的想法,依義不依語就沒有這樣的想法。 如是我聞: 一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有四食資ⓐ益眾生,令得住世攝受長養。何等為四?一、麤摶食,二、細觸食,三、意思食,四、識食。」 時,有比丘名曰頗求那ⓑ,住佛後扇佛,白佛言:「世尊!誰食此識①?」 佛告頗求那:「佛不說有作者,只說因緣我不言有食識者,我若言有食識者,汝應作是問。我說識是食,汝應問言:『何因緣故有識食?』我則答言:『能招未來有,令相續生,有有故有六入處,六入處緣觸。』」《雜阿含經》第372經
Evammesutam
2019-02-24, 23:04
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主題: 觀五蘊?還是,觀五取蘊?
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Re: 觀五蘊?還是,觀五取蘊?

●雜阿含55經與相應部22相應48經: ─ 世尊告諸比丘:   「我今當說陰及取陰。   云何為陰?若所有諸色,若過去、若未來、若現在,若內、若外,若麁、若細,若好、若醜,若遠、若近,彼一切總說色陰。   隨諸所有受、想、行、識亦復如是,彼一切總說受、想、行、識陰,是名為陰。   云何為取陰?若色是有漏(煩惱),是取(會被執取的),若彼色過去、未來、現在,生貪欲、瞋恚、愚癡,及餘種種上煩惱心法;受、想、行、識亦復如是,是名取陰。」 ※※◎世尊在此處宣說分別「 陰及取陰 」,可見我們一生當中所經歷的並非全部是「取蘊」!應有相當部分是「蘊」! 人的一生涵蓋:「諸所有色、受、想、行、識,若過去、若...
Evammesutam
2019-02-24, 21:56
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主題: 觀五蘊?還是,觀五取蘊?
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Re: 觀五蘊?還是,觀五取蘊?

明德比丘 :

五取蘊:這五法稱為 upādānakkhandha(取蘊),因為它們組成了執取的目標。佛陀說:「無論是那一類與漏有關及會被執取的色,是過去、未來、現在等,這一切都稱為色取蘊。」再次,對於其他四取蘊的定義也是如此。(《相應部》22:48/iii,48)在此,一切能被四取(見節七)所執取的五蘊成份皆名為取蘊。這包括了所有色蘊及屬於世間的四名蘊。出世間的四名蘊並不屬於取蘊,因為它們完全超越了執取的範圍,也就是說它們不會成為貪或邪見的目標。
(摘錄自“阿毘達摩概要精解”第七章)
Evammesutam
2019-02-24, 21:53
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主題: 初果自證自知的悖論
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Re: 初果自證自知的悖論

沒有問題。

1,是依這聖言量,証的初果的聖者,可以這段經而證實自己最多往返7次。

2.Paauk體系在度疑清净階段就能查到自己未來還有多少生了。
Evammesutam
2019-02-23, 02:01
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主題: 十二因緣是否涉及到外緣的問題
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Re: 十二因緣是否涉及到外緣的問題

還是第一次聽到緣起還會被分成外緣和内緣,緣起的確沒有提到天災人禍的問題,道理很簡單,因爲這不在緣起的範圍裏。你提到的天災人禍,是屬於一般的世俗法,在吉祥經,在孔雀護衛經,在鵪鶉護衛經,旌旗頂經,蘊護衛經,寶經,阿嗒那帝亞經,在很多對一般居士說的經典時,佛陀都會先說信,戒,施,聞,慧,這些都是植福避禍的方法。 緣起法說的是因果的必然性,而世尊也説緣起甚深,甚至有世尊悟緣起而成佛之說。既然是因果的必然性,當然就不可能逃到掉,除非永遠不再生。所以緣起其中一個意義就是讓我們知道緣起之必然,就算你逃到天堂,也有生必有死。也因爲知道是因果的必然性,我們才會去尋求因果的還滅,因爲這才是佛法最無上最無漏的智慧...