台灣原始佛教協會

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佛陀在菩提樹下有沒有想過我說的事，那只有請你去問佛陀了。 　　（八○一） 如是我聞 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園 爾時。 世尊告諸比丘。有五法。多所饒益修安那般那念。何等為五。住於淨戒波羅提木叉律儀。威儀行處具足。於微細罪能生怖畏。受持學戒。是名第一多所饒益修習安那般那念。復次。比丘。少欲．少事．少務。是名二法多所饒益修習安那般那念。復次。比丘。飲食知量。多少得中。不為飲食起求欲想。精勤思惟。是名三法多所饒益修安那般那念。復次。比丘。初夜．後夜不著睡眠。精勤思惟。是名四法多所饒益修安那般那念。復次。比丘。空閑林中。離諸憒鬧。是名五法多種饒益修習安那般那念 佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行 ...

雷迪長老的内觀和葛印卡的内觀是一樣的麽？

以前大家有過討論，有沒有達成共識？

不然，你的“正觀“五蘊”是不可能去觀“過去和未來”的“五蘊”的。在這一點上，葛印卡比你要高啊！ ”這句話説了有什麽根據？

以上經文的對話中根本就沒有看出問題是邪見問題。

如果只是提問題而不下結論，邪見的帽子怎麽能加上去呢？

況且，此經中佛陀在說某些問題是無記問題后，又回答了一個不是無記的問題，然後才有鬱低迦的繼續問題。

雖然佛陀不回答了，但阿難還是回答了，並沒有看出他的問題是邪見問題。

他的問題是：瞿曇。為諸弟子說道。令正盡苦。究竟苦邊。為一切世間從此道出。為少分耶 ？

阿難的回答是：如是。世尊雖不用心覺悟眾生。一切世間從此道出。及以少分。然知眾生正盡苦。究竟苦邊者。一切皆悉從此道出

（九六五）

佛告鬱低迦。知者。智者。我為諸弟子而記說道。令正盡苦。究竟苦邊
鬱低迦白佛。云何。瞿曇。為諸弟子說道。令正盡苦。究竟苦邊。為一切世間從此道出。為少分耶

爾時。世尊默然不答

第二．第三問。佛亦第二．第三默然不答
爾時。尊者阿難住於佛後。執扇扇佛。尊者阿難語鬱低迦外道出家。汝初已問此義。今復以異說而問。是故。世尊不為記說。鬱低迦。今當為汝說譬。夫智者因譬得解


注意紅藍色字的那兩段話。前者分明是佛陀宣說了法義后在被人提問后不回答，後者由阿難説明了不回答的理由。

所以摩訶男說佛陀一旦說了法就一定要回答別人的話顯然是對經典不熟的亂説。

直心也沒有直接向摩訶男説法，但摩訶男還是可以提問不是麽？

佛陀也沒有直接向婆蹉説法，但婆蹉在其他地方聽到了佛陀的言論，再來問問題，這兩种情形不是一樣麽？

至於無我非我的問題，我們不能用某個尊者的講話為標準，可以根據實際情況另外展開討論。

經文只是一個片斷，佛陀過去說過有我無我的問題， 才會有婆蹉的問題。 雖然這個問題不一定直接向婆蹉說，但顯然是被人知道那是佛陀的主張的。佛陀不是一直主張一切法無我麽？不然，怎麽婆蹉會一開始就問這個問題？ 知道常見和斷見不需要都是初果吧。就算不知道，佛陀不可以解釋麽？ 据我知道，你所舉例的情形是這樣的：直心說了一段話，也不是主動和你說的，你對直心所說的某個概念不理解，要直心回答，但直心反問你一個問題，他的意思是要你先把你的問題裏的意思解釋清楚了才能回答你。而你不回答，所以直心也沒有辦法解釋。 所以，並不是直心一開始就認爲對方程度不夠，而是他對你問題中的問題要你解釋，而你採取“無記”態度，所以直心才...

一個方法是對是錯，聼聼他的見地就知道了。

我說到現在葛印卡的問題了，你凴什麽說我不能看出他的問題呢？

我既然發現他的方法有問題，還去學什麽呢？你說的收穫是什麽？氣功上的感應？“可能”是一種賭博，我沒有必要把時間浪費在這種沒有經典依據的禪修上。

經典上明明說要觀過去未來的五蘊，你偏說不能觀，可見你和葛印卡一樣是邪見。


爾時。世尊告劫波曰。善哉。善哉。能問如來心善解脫。善哉。劫波。諦聽。諦聽。善思念之。當為汝說。劫波。當觀知諸所有色。若過去．若未來．若現在。若內．若外。若粗．若細。若好．若醜。若遠．若近。彼一切悉皆無常。正觀無常已。色愛即除。色愛除已。心善解脫。