台灣原始佛教協會

當知善觀兄先前所舉出的雜含經裡所說的:云何意是內入處。佛告比丘。意內入處者。若心．意．識非色。不可見無對。是名意內入處。」

這是指意念'意志力等精神活動故稱心'意'識，並非是明指意根而言，善觀兄想必是錯會雜阿含經啦

世尊大多說六根之時都是針對欲界的人類而說，眼睛的神經系統稱為眼根。耳朵的神經系統稱為耳根，鼻子的神經系統稱為鼻根，舌頭的神經系統稱為舌根，頭部以下的身體神經系統稱為身根，頭部裡面的那看不見的大腦則稱為意根，故意根是用肉眼看不見的，因為是在頭的內部，因此說大腦神經系統就是意根並無錯誤。 若大腦的神經系統不是屬於意根，那又是屬於五根中的那一根?難道會是指身根嗎? 若是如此眼'耳'鼻'舌都是不離身體，那世尊何不說只有身根一根???而會區分為六根???何況前五根都是屬於物質,沒有道理說第六意根是屬於心法，為什麼呢? 當知物質色身能生出名的精神活動，如眼根觸色塵能生出眼識，意根觸法塵能生起意識及意志力等...

大腦那微細的神經系統就是佛學所說的勝義根，就勝意根的立場而言，大腦的確就是觸法塵記憶引起意識等心理活動，什麼是浮塵根?什麼又是勝義根?我看這位善觀兄真的佛學基礎要複習一下囉 勝義根 解釋 　又稱正根。小乘有部等將眼耳鼻舌身五根分為扶塵根與勝義根，扶塵根即指眼球、耳穴、鼻柱等可見部分， 勝義根則以扶塵根為所依處，以地水火風四大種所造之淨色為體，具有發識取境之作用 。故知扶塵根乃勝義根之所依處，具有扶持助成之功能，如上記所說之眼球等，皆為色香味觸四塵所成之肉團，其體粗顯，本身無感覺認識作用；勝義根則以扶塵根為所依處，取外界之境，而於內界發起識，其體清淨微妙，非肉眼所能見，乃四大種所造極微之集合，係...

你沒有看見我引的就是佛說的。

阿難。若無名色。寧有識不

答曰。無也 阿難。我以此緣。知識由名色。緣名色有識。我所說者。義在於此。阿難。是故名色緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老 死 憂苦 悲惱。大苦陰集

看見了沒有？這不是我說的哦。

十二因緣法明明是無明緣行'行緣識'識緣名色，何時名色會跑到識前面??

善觀你再繼續胡扯吧

佛陀當初逆觀十二因緣法而得知名色是由識所招感而來的.齊識而還,不能過彼，名色何時又再識的前面???

你真是又亂說一通，難道你善觀兄會比佛陀還偉大???能改變十二因緣法的順序，將識列為在名色之前???

善觀兄:

請你先了解什麼叫做浮塵根及勝義根再說吧，若連浮塵根及勝義根你都不能明白，善觀兄你當然會錯認意根是心法，不知道由意根所生出的意念才是名法，而意根本身是色法。

物質(色身)能生精神(名),而名能推動色身活動，這叫做名色相依，善觀兄你先搞清楚什麼叫做名色相依再說。

善觀兄請你先認清楚名色是以識為基礎所緣，若無識的存在，你的名色不會生起。故逆觀十二因緣法中，名色由何而招感而來?答案必定是指識。

因為有六識才有五蘊中的識蘊，若無識,那名色中的識蘊如何產生。說來說去善觀兄你還是對識與名色的關係認識不清

佛陀說過人有六根，六根在現在的說法是指六種神經系統。

曾經有些師兄誤解意根是指心法，而不知人的頭裡面所裝的腦袋(腦神經系統)就是意根，意根其實是指物質。

看來很多師兄都只會算六根中的前五根(眼神經'耳神經'鼻神經'舌神經'身體的神經)的神經系統，獨獨不會算[那個能觸法塵引起意識'發起意念活動的腦神經系統(意根)]???

雖然說識的確是與名色做為互緣,但那是指名色生起之後的情形，但是五蘊名色是一定以識為基礎的。

例如若沒有識(知覺),你的受蘊(感受)是如何來的?當知一定是先有識才有名色，名色是由識所招感而來的，這是十二因緣法的特色。

嗏帝經中世尊教導弟子們用正確的觀法來觀察十二因緣的過程: 比丘們！若說有【生】故有【老、病、死、憂、悲、惱、苦】，你們的意思如何？」比丘們回答說：「世尊！有【生】故有【老、病、死、憂、悲、惱、苦】，我們的意思正是如此！衰老與死亡是生命現象必有的過程。」世尊又問：「若說有【有】故有【生】，你們的意思如何？」比丘們回答說：「世尊！有【有】故有【生】，我們的意思正是如此！因為有【欲界】、【色界】、【無色界】等不同形式的生存境界，遂有各種形態的生命。」世尊又問：「若說有【取】故有【有】，你們的意思如何？」比丘們回答說：「世尊！有【取】故有【有】，我們的意思正是如此！因為執取欲樂、執取各類邪見與偏見、...