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leeyc2
2013-07-18, 20:46
版面: 原始佛法討論區
主題: 請問該如何有次第的接觸原始佛教?
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觀看: 37378

隨佛法師對某些法義的解讀也有些令人不解,例如說[五受陰的集與滅是什麼呢?就是十二因緣]..
ps在以下演講的第11分
http://www.youtube.com/watch?v=t1xkZcUCU3Y
leeyc2
2013-06-15, 16:37
版面: 原始佛法討論區
主題: 拒絕面對的真相(二版)
回覆: 67
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upasaka 寫:
leeyc2 寫: ps 曾與一些法友談到有人提過的:存有論的[我] vs認識論的[我],結果他回答說:佛陀在世時,哪說過什麼存有論.認識論?...
你認為呢?
為了怕記錯,找到了以前的筆記,由於我提到某位師兄的說法{佛陀很少談到存有論的[我]},一位法友聽後回應說[在佛陀時代哪有什麼存有論.認識論﹖], 我當時心裡滴咕的是:有沒有存有論.認識論等名詞,與有沒有存有論.認識論上的內涵差異是兩件事,而就算是從沒接觸過哲學的人,在嘗試了解某一個佛教的名詞過程中,都很難避免面臨 認識論vs存有論 的不同理解方式;像[我]就是一個例子.
leeyc2
2013-06-11, 09:30
版面: 原始佛法討論區
主題: 拒絕面對的真相(二版)
回覆: 67
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upasaka 寫: 請問你為什麼好奇?
「原始佛教的實踐哲學」(和辻哲郎) (觀法的意義) P176
[真理性只能經由如實知,亦即經由本質直觀來得到基礎。]

這個本質直觀就是現象學的那個本質直觀嗎?我的程度還很不夠,可以麻煩萊特賀爾師兄簡單說明兩句嗎?或者指點一下未來可能該朝哪個方向下功夫比較好。謝謝!(如果離題太多,請原諒)

Ps關於現象學,我只聽過大陸學者不到20小時的講解,至於現象學的書因為「很硬」,幾乎都沒讀完(例如現象學十四講,也只讀了一半)
leeyc2
2013-06-07, 09:54
版面: 原始佛法討論區
主題: 拒絕面對的真相(二版)
回覆: 67
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upasaka 寫:
leeyc2 寫:這位學者早年研究過齊克果.尼采的哲學,這令我有點好奇。
請問你為什麼好奇?
一是感情因素:我年輕時背叛了家庭信仰的基督教之後,又尚未接觸大乘之前,曾讀了好幾本齊克果的書(尼采反而讀的少),他對虛偽宗教徒的批判讓我印象深刻;第二是和辻哲郎的專業原來是並不在佛學而是哲學,能有效地運用哲學的方法解析佛典,或許是他的著作受到重視的關鍵之一;還有此書的[實踐]兩字,不知道是否與他個人研究存在哲學有關聯?(目前我只從網路上讀了很小的部份..持續努力中)

ps 曾與一些法友談到有人提過的:存有論的[我] vs認識論的[我],結果他回答說:佛陀在世時,哪說過什麼存有論.認識論?...
leeyc2
2013-06-05, 23:41
版面: 原始佛法討論區
主題: 拒絕面對的真相(二版)
回覆: 67
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upasaka 寫: 古層的正見散見於雜阿含某些小經,例如1經、188經等。

我還以前從沒看過和辻哲郎的著作,傍晚碰巧看到網路上有他[原始佛教的實踐哲學]第三章]的部份文章,與師兄的看法有些接近..(這位學者早年研究過齊克果.尼采的哲學,這令我有點好奇)~謝謝師兄!!!
http://3746537.blog.hexun.com.tw/18605993_d.html
leeyc2
2013-06-03, 10:37
版面: 原始佛法討論區
主題: 拒絕面對的真相(二版)
回覆: 67
觀看: 28552

1.類似這甲包含乙,乙又包含甲的類似例子好像在其他經也出現,如SN47.40(四念住 vs 八正道): "And what is the path of practice to the development of the frames of reference? Just this noble eightfold path: right view, right resolve, right speech, right action, right livelihood, right effort, right mindfulness, right concentration. This is ...
leeyc2
2013-06-02, 19:03
版面: 原始佛法討論區
主題: 拒絕面對的真相(二版)
回覆: 67
觀看: 28552

請教師兄,如果把四聖諦的次第性考慮進去的話,能不能有化解上述矛盾的可能呢?謝謝!(不好意思,重打一次)
leeyc2
2013-06-02, 19:00
版面: 原始佛法討論區
主題: 拒絕面對的真相(二版)
回覆: 67
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upasaka 寫:法友有沒有想過這問題:

正見是知四聖諦,四聖諦包含道聖諦,而道聖諦是八正道,所以:
正見包含知八正道,而八正道包含正見,正見又包含知八正道,八正道又包含正見,.....................
請教師兄,如果把四聖諦的次第性考慮進去的,能不能有化解上述的矛盾的可能呢?謝謝!
leeyc2
2013-05-26, 17:38
版面: 原始佛法討論區
主題: [b]原始佛教與大乘信仰的差異[/b]
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四聖諦前兩項:苦(五取蘊).苦集(渴愛);當經文中[色].色集同時出現時,其中的[色]指的應該就是[色取蘊];較粗略地說:色集可以seek delight in form理解,而色取蘊可以delight in form解之~供參考

ps 關於五取蘊vs五蘊之分別好幾位法友(如goofy等)都有幾乎相同的提問,
可參考雜阿含55.58經,當然,萊特賀師兄提醒的[四聖諦]的綱目很是重要..

ps2.關於觸,找找萊特賀師兄一以前的文章,他曾提示contact (觸)有轉接義..
leeyc2
2013-05-22, 11:38
版面: 原始佛法討論區
主題: [b]原始佛教與大乘信仰的差異[/b]
回覆: 149
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花開花落、日出日落都是(在時間中)繼起的。物理世界的花開被見與花開被想見之間、日落被見與日落被想見之間都有延遲,我們對它們莫可奈何。 只要是繼起的,無論繼起之時差多長、多短、甚至無限短、或無限長,它們都仍都落入時間。 法不一樣,它是非時的(akālika;a非+kālika時的)。舉一個例子:三點成面這物理法則。三點與面不是繼起的,三點是成面的條件,二者沒有時間先後,沒有延遲,三點立即成面。 佛法是否實存?這是一個大問題,有機會再談。 師兄這段論述很有啟發性牽涉範圍也不小,大家可一起思考;我先提簡單一點:有些法師和論書用[剎那生滅]解釋經上的[無常]是否算是一個[落入時間]的實例呢? 而經上...