台灣原始佛教協會

Dogbert 寫:5/8/2011

如果到泰國跟森林比丘說觀乘的修行方式，他們絕不會相信，因為他們的經驗都是先修禪那，他們會跟你辯說：沒有禪那就沒有證入涅槃。

這種說法具有很大的誤導，太片面。

不解釋。都明白。

你就继续按照自己的意思研究吧，恕不奉陪。

『直譯巴利文kamma 是「作為」，但在佛教裡則專指「意願的作為」。在究竟界的角度來看，業是指善或不善思心所（cetan&），因為思是負責造業的心所。佛陀說「諸比丘，我說為業的即是思，因為由於它的意願，人們才會通過身、口、意造業。」（《增支部》A.6:63/iii,415）除了佛陀與阿羅漢的思之外，一切（速行心的）思都有業。佛陀與阿羅漢不再造業。』

这只是针对问题查阅的资料，你也可以去查证。
小心求证值得赞扬的，
顽固的相信是没有必要的，
毕竟，佛法是要亲自来看的。

我说 为业 的即是 思

明明是“为业”。

如果业即是思，那么思已，以身 口 意造业这算什么？

(A.6.63.)6-9. Nibbedhikasuttam決擇(法之法門：應知欲.受.想.漏.業.苦之緣起、差別、異熟、滅、趣滅之道) 《中阿含111經》達梵行經(大正藏1.599b)，《佛說漏分布經》(大正1.851b)，*偈-- S.1.37.，《雜阿含752經》(大正藏2.199a)，T.1537《法蘊足論》卷六(大正藏26.482b)，《俱舍論》卷八(大正藏29.41c) 对应《中阿含111经》（一一一） *中阿含林品達梵行經(49)第五（ *第二小土城誦） 「云何知業？ 謂有二業──思、已思業 (65)，是謂知業。 65的解释：(065)「思、已思業」， 巴利本作 cetanāha...

just24 寫:业=思。那么造业的是什么？

是 “为业” 不是“ 业”。

业即是思是片面的错误。

佛陀说「诸比丘，我说 为业 的即是 思，因为由于它的意愿，人们才会通过身、口、意造业。」（《增支部》A.6:63/iii,415）

這個和觀智沒有必然聯繫，也不一定是必須是神通。
一位通過瑜伽練習而對身體極其了解的瑜伽理療老師說過，你在那裡靜坐，他馬上可以知道你哪兒緊張，要怎麼調整，通過看髖部就知道會不會懷孕（醫院檢查正常，但無法懷孕），也知道如何調整，而且這些都是一看就知道的。
這是由於對身體及其了解，這種了解是親自練習實踐的了解，知識的了解是不夠的。
然後，就自然而有的對微細狀態的觀察力。
其實一個辨別方法很簡單。
如果是神通和觀智，那就閉上眼睛，背對著門口，然後讓一個陌生人走進屋子，到背後面去打座。不要看，直接說這個陌生人的狀態。

你所謂的“識蘊的極限”，是不是“識蘊”？