台灣原始佛教協會

末學初接觸原始佛法，很想請教，是否有"惡人自有天譴"的概念? 若所作業不亡，那這些"惡業"究由"誰"去承受? 此生五陰滅時, 若沒有解脫, 下一生的"新五陰"再生，"前世所造惡業"的"種子"是存在哪裡? 懇請大家指導一下, 原始佛法的因果觀, 到底是什麼? 如果沒有善果善報, 惡有惡報的因果，現今社會如何約束世人"向惡"的習性? "教化"還存有任何意義嗎? 對現世所發生的所有不合理現象，要持何種正確的態度面對? 非常謝謝各位先進大德們的指導 （1）雜阿含經有一則是馴馬師問佛陀是怎麼教學生的？佛陀先反問馴馬師又是怎麼馴馬？等馴馬師回覆完畢，佛陀才接著講自己的教導。這篇經文網上可以找來看看。 （...

ryanho 寫: ↑

2023-12-13, 10:21

各位法友平安,
20年前我曾經皈依過專修念佛師父,只是我總隱隱覺得一直念佛應該不是佛說,
所以我也沒有修念佛法門,也沒繼續親近師父,接受指導.

現在才接觸到這個園地.
請問先進法友們,我應該重新找到”對的”師父, 再皈依一次嗎?
這個皈依的儀式很重要嗎? 不是說要, 自依法依不異依? 要靠自己嗎?
實在很疑惑….
先謝謝您的解惑

Ryan

皈依：就是心向佛法僧，以佛法僧為依歸，作為心的安住之處。

儀式並不是那麼重要，瞭解佛法僧的意義比較重要。

大乘、原始，我都曾受過皈依儀式，但都是適逢其會，並未強求。

遇到特殊場合，我覺得需要儀式感時，也會心中默念三皈依，讓心得安住。

知道我見是什麼（苦＝結果），知道我見是如何生起（集＝執取），知道我見是如何（道＝不執取）消失（滅）。

你後面兩個弄反了，過程都是先見滅，才見道。因為一般都不可能一次見滅，就徹底滅苦，但卻可以達到見道、立道的效果，進而走上修道滅苦之路。修行就是不斷地確認這條苦滅之道直到苦滅。

撇開順序的問題，你這段的描述其實就是一轉的最佳說明：知苦集滅道。

有一個問題一直困擾著我：既然無我、也無眾生（唯有空陰聚 無是眾生者） 這的確是疑問：“如果真的無眾生，佛陀何必教授眾生佛法？” “無我、無人、無眾生、無壽者、無世間”，這有可能是所謂的“無相（不取相）三昧”，定境的一種。 阿姜查開示有講過，他修行時經歷過： “世間崩滅，一切消失。”但不久就恢復，可見定境也是無常，無法持久不變。 現在的教法經歷過歷史演變，有些地方變得很混亂，譬如有可能將定境當做解脫知見來教化他人或者聽者誤解開示，不斷以訛傳訛。 所以在修行教法上，把握住四聖諦、緣起法、八正道即可，讓修行形成一種正向循環： “修行的效驗是智見煩惱減少，趨向心解脫。” 通常會覺得迷惑的時候：“就是...

佛法的聖法印為緣起法，依於緣起就不能將“無我”當作必然。

五蘊的“集”與“滅”，既“苦”的集與滅，緣起就是在講苦的生起與消滅，但苦藉由載體（五蘊）而顯化（有點像附魔作用），消滅載體沒有用，就好像有人誤以為自殺就可以解脫苦一樣沒用。必須看清五蘊的無常，對五蘊不再愛欲染著，才能徹底解脫苦。

經文有如下的經義可參考：

愛染五蘊則魔染。

愛喜五蘊則於苦愛喜。

於五蘊不離貪則不離生死輪迴。

心不解脫則不離老病死。

五蘊滅：雜阿含66經，於五蘊不生樂著、愛喜。

其實，好幾篇經文都是這樣解釋五蘊滅（=心解脫）。

直接説“無我”是沒有意義的事。相反的，討論“我見”如何生起、如何滅去，就會瞭解為什麼要修行。因為“我見”生起的時候，痛苦就會跟著生起。

雜阿含57經，於五蘊見我為無明緣行，此為緣起的開端；五蘊不見我，則緣滅。

雜阿含56經有提到，修行的重點應於五蘊不生愛、不生瞋，此為無漏法。

三毒是“我見”的特徵，於五蘊生愛、生瞋，此為無明，為有漏法。如對於五蘊生起強烈的控制欲望：“欲令如是、不令如是”，都應心生警覺。

這問題邏輯本身就不正常，如果説“無我”，那現在這個“問話者”是誰？兩個無我的人，有什麼好聊的。

如果本來就“有我”，那又有什麼好質疑的？這種問題也問得太不自信了。

不答他是正常的，不管回覆有無都是錯的。

備註：
曾寫過“雜阿含經有我、無我的三種回答方式”一文。