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Upavana
2010-11-29, 17:12
版面: 原始佛法討論區
主題: 原始佛教的業報觀?
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錯。
不提甚或無記並非不能談論,由於考量理解角度、成見、接受度...甚至尚未摸到門檻,說了恐怕偏向誤解、對於正確的話題沒有增益、方向錯誤無法明白浪費時間,就是說了等於白說。
Upavana
2010-11-29, 08:17
版面: 原始佛法討論區
主題: 原始佛教的業報觀?
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potato 寫: 請教:若爲“同一性”,則說苦自作。是的,業與業報是一個持續性的關係,但“持續性”就等于“同一性”嗎?
不用再加什麼同一性或持續性,業或報若不談糾纏的對象,哪來的業報?
potato 寫: 依緣而起的生命,是無常的、“非同一性”的,但能說是“非持續性”的嗎? :?:
是誰說無常、非同一性?又是誰規定不是持續性就談非持續性?非常即斷何必講中道?
Upavana
2010-11-21, 23:17
版面: 原始佛法討論區
主題: 原始佛教的業報觀?
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無我並不是一個階段性的形容詞,而是一種事實,不存在靈魂這類的載體,若硬要套進輪迴反而成為斷論,由於業報輪迴本身就有固定的涵義,不適合隨意代入佛陀的說法。
事實上若說輪迴,佛陀說的卻是另一套系統,卻經常被人完全無視,反過來硬將佛陀的另一套系統解成輪迴,其實根本看也未看,造成知道的人也不知說什麼好。
Upavana
2010-11-21, 22:56
版面: 原始佛法討論區
主題: 如何看素食
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法友好像誤會了,我沒吃素,我只是偏食不喜歡牛奶跟相關的食物而已。 :lol: 話說回來,今天在整理家裡一大堆的舊書時,發現一本菩提伽耶內覺禪林印的《不食肉與慈心之道》,作者是烏帕沙瑪比丘(隨佛比丘)。他的演講錄音我聽很多了,這本書倒是還沒看過,就翻了一下。 裡面明確說到,決定養殖、捕撈、與宰殺,能夠長期存在及發展的主要原因,是「受用魚肉」。還說,不受用魚肉有助於「不殺生戒」的守持,跟他的演講錄音說法一樣。 按照這個標準來看,佛陀與所有的弟子都是殺生又破戒之人了。經律中,提婆達多破僧的例子尚在眼前,現在連推廣原始佛法的組織也開始非法說法、非律說律,而且不是別的,而是說這種當初造成僧團分裂的非法...
Upavana
2010-11-21, 11:06
版面: 原始佛法討論區
主題: 如何看素食
回覆: 41
觀看: 37588

Dogbert法友,不喝牛奶嗎?要不要吃優格?
如果覺得市售優格太貴,我可以提供方便的自製好吃優格的方式,不習慣吃優格也可以稀釋成介於養樂多與可爾必思之間的飲料飲用,這樣起碼補充到蔬食缺乏的動物性營養。
Upavana
2010-11-21, 08:43
版面: 原始佛法討論區
主題: 原始佛教的業報觀?
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lxd127 寫:梵摩那法友,你認為“業與果報的關係”與“苦非自作、非他作”是存在矛盾的嗎?
這個問題根本不存在,是個無法成立的問題。
既然提到業與果報,就是一個持續性的關係,脫離不出苦自作的範圍,也就是極端論點之一的常論。
兩種極端是佛陀所避開的,一般來說會被認為是有一定成見所提出的問題,在經典中如此的情形通常會得到兩個字「無記」。
Upavana
2010-11-20, 12:31
版面: 原始佛法討論區
主題: 請問諸位大德,原始佛教和上座部佛教的差異
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應該說,原始佛教與上座部相差並不大,問題是這個上座部是與大眾部一次大分裂後的上座部。 由於一些理論解說上的歧異,上座部時代曾有二次大分裂。 分出來的原上座部一方後來為了抗衡分出去的分別說部,於是發展出「三世實有」說,成為了一切有部,漢傳的阿含經有可能是這個時期的稍後左近。 而分出去的分別說部繼續分裂的部派中,其中有一支就是赤銅鍱部,也就是如今號稱的南傳上座部,一說他們的經典是接近分別說部初期的。 另外根本說一切有部應該是有部分出來的癌末,這個比對義淨取回的根有律與早期有部的十誦律就能大概看出端倪。 所以事實上現在看到的上座部,實際是二次大分裂後再分裂的分別說部旁支。 至於現在的原始佛教,應該...
Upavana
2010-11-20, 11:48
版面: 原始佛法討論區
主題: 原始佛教的業報觀?
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希拉法友,五O八到五三四經的內容,拿來作為理論的基礎是有些疑問的。
當佛陀認為「苦自作」或「苦他作」都不是正確的問題時,怎會引用誰誰誰過去世犯了何種錯誤,導致此世身受其苦?
在經中佛陀相當重視例子的引用,對他教學無益甚至牴觸的範例,是不太應該出現的。
況且這幾經實在都具備了「三世實有」的概念,最好僅供參考地先放一邊。

提供法友參考。
Upavana
2009-02-09, 20:38
版面: 原始佛法討論區
主題: 常修不淨觀應該就能証入羅漢果
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不淨觀確實是早期佛陀教導學習的方式,有許多阿羅漢就是通過不淨觀所成就,由於這種學習方式應該須要大量的即時即身的指導,在僧團會議開始的第十二年,發生了數十位比丘出現學習偏差而求死的狀況,佛陀在沒有否定不淨觀的方式下,宣布了以禪定來作為新的學習方式,這種方式比不淨觀慢但安全,順利解決僧團人數快速增多師資不足的現象。 不淨觀沒有指導者是一種較危險的學習方式,在經典中只留下了一些些殘篇敘述,基本上這個方式已經湮滅了,只要了解早期有這麼一個學習方式存在就好,至於一些論中拿不淨觀與禪定兩種方式來比較,竟然還有高下之分,那些純粹是臆測之詞,事實在看到的結果上來說,不淨觀換禪定,好比騎車換走路,騎車跌倒可能會...
Upavana
2007-10-04, 19:11
版面: 原始佛法討論區
主題: 不能兩全的戒律
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佛陀以一般動物為對象所制的不殺生戒,指的是無意義的「虐殺」。

俗人在生活中能做到多少程度的戒律,是個人的學習問題,俗人沒有「比丘或比丘尼」這個學習資格,所以也沒有論戒罪的資格,能做到多少,端看個人的學習意願。