台灣原始佛教協會

〝無〞[我]、〝非〞[我] 的 白話可以解釋為〝不執著於〞[會造成煩惱和憂悲惱苦的我]。

內容刪除。

理由：發言品質過低。

『意根』觸『法塵』生『意識』。

眼根、耳根、鼻根、舌根(此四根皆為器官)、身根(此根遍佈全身)
意根就類似腦部及神經叢(人在睡眠時『意根』仍觸『法塵』)

請教各位法友，意根具體是指什麽？它和意識有什麽區別？投胎的到底是意根還是意識呢？ 雜阿含〔三六一〕經 ...... 爾時。世尊告諸比丘。 若有思量．有妄想。則有使攀緣識住。有攀緣識住故。入於名色。入名色故。則有往來。有往來故。則有生死。有生死故。則有未來世生．老．病．死．憂．悲．惱苦。如是純大苦聚集。 若不思量．無妄想。無使無攀緣識住。無攀緣識住故。不入名色。不入名色故。則無往來。無往來故。則無生死。無生死故 。於未來世生．老．病．死．憂．悲．惱苦滅。如是純大苦聚滅 ...... ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^...

以
1) 今天 是否 比 昨天 的貪嗔更為薄弱(更清淨、更自在).
2) 這個月 是否 比 上個月 的貪嗔更為薄弱(更清淨、更自在).
3) 今年 是否 比 去年 的貪嗔更為薄弱(更清淨、更自在).
來 檢驗 自己
如果上列 1) 或 2) 或 3) 有一項 是 符合 的, 那麼 末學 恭喜 法友善知識 確實 已經證果了!

雜阿含[二六六]經 ...... 爾時。佛告諸比丘。於無始生死。無明所蓋。愛結所繫。長夜輪迴。不知苦之本際。 ......諸比丘。若無明所蓋。愛結所繫 。眾生生死輪迴。愛結不斷。不盡苦邊。 ......諸比丘。有時長夜須彌山王皆悉崩落。無明所蓋。愛結所繫。眾生長夜生死輪迴。愛結不斷。不盡苦邊。...... 比丘。 譬如狗子繫柱。彼繫不斷。長夜繞柱。輪迴而轉。 如是。比丘。愚夫眾生不如實知色．色集．色滅．色味．色患．色離。長夜輪迴。順色而轉。如是不如實知受．想．行．識．識集．識滅．識味．識患．識離。長夜輪迴。順識而轉。 諸比丘。隨色轉．隨受轉．隨想轉．隨行轉．隨識轉。 隨色轉故。不脫於色。隨受．...

那「有學」要怎麼學才能證得「無學三明」？ 畢竟外道也能看到輪迴，學佛法要怎麼學才不會變成外道呢？ 「有學」: 有學者，煩惱未盡，有法可學也。 謂 初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含，精修梵行，具足多聞，於諸經典善知法義；出現世間，開示四諦，令諸眾生出離生死，皆得無量義利安樂，是為眾生之師範也。（梵語須陀洹，華言入流；梵語斯陀含，華言一來；梵語阿那含，華言不來。） 「無學」: 四果阿羅漢: 斷一切欲愛．色愛．無色愛．掉慢．無明 外道: 經由四禪禪定引發宿命通的神通而看到輪迴 雜阿含〔八八五〕經 ...... 云何無學宿命智證通。謂聖弟子知種種宿命事。從一生至百千萬億生。乃至劫數成壞。我及眾生宿...

雜阿含〔八八四〕經 ... 爾時。世尊告諸比丘。有無學三明。何等為三。無學宿命智證通．無學生死智證通．無學漏盡智證通 ... 註： 無學 就是 證得阿羅漢果位, 就會具有 宿命智證通 即 明白 了知 我及眾生 一生乃至百千萬億生之相狀 三明，梵語tri-vidya，巴利語ti-vijjā。又作三達、三證法。達於無學位，除盡愚闇，而於三事通達無礙之智明。即： (1)宿命智證明（梵pūrva-nivāsānusmrti-j&āna-sāksāt-kriya-vidyā），又作宿住隨念智作證明、宿住智證明、宿住智明、宿命明、宿命智。即明白了知我及眾生一生乃至百千萬億生之相狀之智慧。 (2)生死智證明...

wsykm法友，你何不說說你理解的輪迴是怎樣子的？你理解的輪迴，是不是有『我』在其中？ 大乘唯識說有個“去后來先作主翁”的識。在人臨命終時，它飄飄蕩蕩投胎而去，擔起輪回轉世的重任。這個說法，前面法友們已有過探討：雖然易懂，卻違背緣起無我的教示，也並無實據佐證。 緣起法認為，生命是無常變易的，五蘊又是依緣而起的，所以，生命中沒有一個做主的、不變的本體，亦即最高一元。換句話說，生命僅僅只是一種現象，現象的集與滅完全取決於相關條件的有或無。可按照緣起法來理解輪回就覺得不像唯識觀點那樣容易。舉一例：色身死亡，身體各組織消散后，照講六根沒了，其餘的受想行識各蘊也該無從生起才是，那輪回又是怎樣發生的呢？...

會擔心生死輪迴 是 因為 落入了「五蘊」是「我」="色身""是我" 也就是 身見結尚未解開, 當然 "色身" 的「我」必然會陷入生死輪迴的恐怖不安!
身見結解開之後 也就是 "色身""非我" 既然 色身非我 那怎會有"生死輪迴"呢?