台灣原始佛教協會

謝謝metta善知識給予的寶貴指導，我覺得受益很大。

以阿含經及三十七道品的語言來描述，的確可以比較清楚的和法友們討論。

我所觀的色法確實如善知識所說，只內觀到一個器官如胃、一塊骨頭等比較大的集合色法。左見右見、外見內見。如從不同角度，遠見一群螞蟻排成一條線。

現在應當更進一步細觀其組成，如細胞、血球、水分子、細胞中的DNA。如接近細看一隻隻的螞蟻，以及它們的長相。以了解其幻相。

如湖面的境相應該是一種禪思中的定境沒錯。

metta善知識說：慈悲和智慧是佛教的精髓。有成就的南傳大師通常在傳授內觀時，也很重視教慈心禪，也就是智慧與慈悲並重。 我之前是從持戒，再先後產生平靜、喜、輕安、樂、捨，最近再開始修正定、四念處如實知見。我想那是屬於如實知見、厭離、解脫的智慧修行。 現在看到這個慈心觀，很想了解它的修法。想請問如下： 除了anatta法友說的默唸慈心的句子數遍，是否也要在正定中如實觀照愛、慈心、悲心？ 我在想，例如在如實知見我及世間為四大所成之後，會厭離、解脫。 而如實知見愛、慈心、悲心等這些心念，是給離一切不善法一個温和有力的理由。 我希望自己及眾生幸福快樂，遠離痛苦，那麼就應遠離一切不善法。 已捨這些不善法...

感謝metta善知識的鼓勵。

依阿迦曼尊者說在禪思中把自己的四大、世界的四大剷平，就是一個平坦如鼓皮的世界境相。如是生起" 如實知見禪觀 "。 這個禪觀我認為是正確的。
我的疑問是我在實修時，不只生起< 平坦如鼓皮的世界境相 >，還產生一個< 平靜如湖面的境相 >。把自已及世界萬物投入湖水，可以做淨化。所有四大淨化之後，湖水還是平靜不受影響。

這種禪思境相正確嗎？
這種禪思境相是不是在一段時間後要放下撤出？然後轉換做別種四念處的念住修行，做一種平衡，以免執著？

kantoku善知識說的文章，我己經去閱讀過了。讀完後覺得很感慨。

所以正見的確立是很重要的，不然修行會走錯方向。

我這幾天依據曾銀湖先生寫的< 四念處 >正定禪思後，知道自己不是"未証到"，也不是"狂喜"。

但是應當要開始修習四念處，往心解脫、三明的方向去努力。

我現在己經了解人就是四大組成，世界也是四大組成。在禪思中把自己的四大、世界的四大平攤在地上，就是一個平坦如鼓皮的世界境相。如是生起" 如實知見禪觀 "。

以後要如阿迦曼尊者說的: " 重複地在它上面下工夫並開發它。"

最後要進入涅槃。

我現在己經了解，以上所寫的覺受，只是一個修行的開始。

請問" 緣起法 "就是十二因緣嗎？

那" 緣起性空 "就是指十二因緣法講無常、苦、無我的意思嗎？

BBCALL法友說：嚴格說起來，正法不用「業」一字。

那是不是應當稱之為十二因緣中的" 生 "？

我想請教法友，" 禪思 "一詞就是" 正思惟 "的同義詞嗎？
那八正道中" 正念 "和" 正思惟 "是不相同意思的話，是差在哪？
謝謝。

我看了一些有關禪坐的書籍，提到除了坐禪之外，在日常生活中可以隨時以正定來觀照自己的心念舉止，甚至和人說話做事也在正定內觀中。好像在一面開車，一面和車上乘客說話。 我照著以上這個方法學習之後，覺得很好。 可是在正定觀照中會有一些奇妙感受，不知道對不對，所以想請法友指點。以免我走上錯誤的道路而不自知。 例如有時有四禪所描述的那種＜捨棄、念住、明覺＞清明平靜的感受；有時不想有心理活動，覺得是一種負擔，想息心入定，類似四禪八定的＜滅想定＞。這兩種感覺是自然生起，可以隨我的心意自然的交換正定的方法。 四禪八定中我比較會用這兩種。生活及工作中用四禪，感到心有點累了，那就進入八定。 從我真的想練習正定( 9...