台灣原始佛教協會

以前你不覺得假造發票會苦，現在覺得會苦。其實苦並沒有變大，你為什麼反而更痛苦呢？ 那是因為你見到苦了。 如此你才有動機去滅苦。當你見到這種生活方式會製造更多的痛苦，你就會去找尋一條讓苦減少的生活方式。 這個世界上有千千萬萬種得到合法報酬的方式，一定有一種符合正法的謀生方式，沒有人能幫你找，要靠你自己去找出來。 守戒是一個持續性的過程，有決心去做，苦就會開始滅少－從「現在」開始。 運用你的智慧去守戒，最重要的檢驗點是「動機」。不要擔心臨終還是來世啦，佛法若不是「此時此刻」就能「親身體驗」，也就不是佛法了。 謝謝法友的回答。這一輩子將努力守好五戒，希望臨終時刻會有機會親自驗證下《雜阿含》所說的這個...

我一直看見網路上有很多說法是強調八正道的「正見」為先，總隱隱覺得這說法不甚正確。經過查詢資料後，才發現「正見」其實是歸納在三學中的「慧」學中；如果修習者直接依照八正道的順序來修習，這樣豈不是與三學（戒、定、慧）的修行次第衝突嗎？ 八正道的「正見」固然重要，但是修行次第依然要依「戒->定->慧」的順序來；不然一般人初入門，哪來「正見」可言呢？這就像要求剛上小學的學生，一開學就要會加減乘除，有點嚴苛了呢～ 因此，什麼時候應該照八正道的順序修習呢？ 「八正道」屬於四聖諦中的「道諦」，順序是在第四位。它並不是要你忽略戒定慧的順序，而是在您修習到第三聖諦「滅諦」後，發現上坐禪修（定學）已經不夠了，需要一...

slake老師，冒昧請教您，看了您對HRV的介紹後，小弟覺得很有興趣，想要自己來實驗看看。 上網調查了一下，評價最好的是一台 emWave2 的設備，它是用耳朵和手指來測心跳的，根據HRV的值，會即時反饋給使用者紅、黃、綠三種顏色，表示你的心腦和諧程度（Heart Coherence），如何計算和諧程度的演算法則是專利，不公開的。 emWave2官網 另外也有人建議乾脆直接購入EGG設備，直接校準腦波，但是這個知識門檻就高了，而且設備也較貴些。所幸，這兩年來有一家叫NeuroSky（神念科技）的公司已經研發出了平價的EEG設備，做成像頭掛式耳機的樣子，價格也非常便宜（因為面向娛樂市場），僅需上...

…（前略）末學總是提及「常識」就是因為明白法友們在法教上有基礎的認知，末學想了解法友為何又是提出常識的論述？為何不針對這個主題進行"質"的剖析？法友是想表達甚麼呢？是想在討論上取得誰輸誰贏？ wong2013法友，討論法義很好，不過要有邏輯。一個派別的對經典的解釋不會因為它自己說「這是世界通用的」就變成「常識」，好像大家都因為沒聽過這個派別的解釋就變得沒有常識一樣。你可以提出你認同的說法，然後尋求共識，再展開推論，而不是說「這是常識」然後就下定論。這本來就沒有誰輸誰贏，只是一個過程，大家不認同就算啦？有礙到你每天的禪修嗎？還是你禪修時把每個法友的回覆都變成了腦中刺，細細回味？ 你要學習的不是...

wong2013法友，「正念正知」的解釋各門各派都不同，不是「常識」。您引用的段落，充實量只能說是葛印卡老師這一派的解釋。 南北傳禪修者共通的理論基礎就只有「三十七道品」。除此之外，很多指導都不太一樣，不是「常識」的。 《上座部佛教與大乘佛教的基本共識》 佛陀是我們唯一的導師； 我們都皈依佛陀、佛法和僧團； 我們都不相信世界是由神所創造和管治的； 我們都認同人生的目標是：對所有眾生培育無差別的慈悲，為眾生的利益、快樂與和平而努力，並培育能導向究竟真理的智慧； 我們都接受四聖諦，亦即是苦，苦因，苦滅，滅苦之道，以及緣起法則； 一切有為法是無常、苦的，及一切有為法和無為法是無我的； 我們都接受三十...

「看只是看」並不適合初學者。這是「法念住」中六入處的修習內容。 宣隆大師說，在還沒探索完感覺前，法念住是非常微細的。不過，他也告訴我們，四念住就像一杯檸檬汁，只要修習其中的一個念住，即已專注於所有念住，就如同喝下檸檬汁時，有人會說它是水汪汪的、甜的、酸的、鹹的一樣。 哪一個念住對現在的你來說比較明顯，就去觀注它，是最安全而有效的。可參考 怎麼修法念住 。 在實踐中，受干擾的心意能覺察到干擾它的東西是極端地困難的。如果注意力是強勁而又集中的話，它根本就不會被干擾，離開了原來的禪修觀察對象。 此外，注意干擾會有下述危險：禪修者會以為自己正在覺察著它，殊不知自己已不知不覺地被那些干擾所牽引著。因此，...

初、二、三果經驗到的涅槃，絕對不是真正的涅槃，如果這些短暫的經驗可以跟真正的涅槃相較的話，那另外的一種說法一定會發生，那等於在說："已斷的煩惱，斷後可以再生"---這兩者是一樣的意義。。 涅槃是斷煩惱後的結果與經驗，一時性短暫的經驗體會卻被認定是涅槃，那應該是煩惱暫時被壓制的狀況卻被誤認為涅槃經驗。 同意。「一時性短暫的經驗」只能說是見到「苦滅」，而不是「苦滅盡無餘」。至於見到「苦滅」是不是就是見到「涅槃」，倒是沒有定論，我找了一下，經中似乎如樓主所言，並未明說。 南傳論師一致的共識是初二三果只能以涅槃為所緣，並非進入涅槃，再進一步是論說證果時，果心進入涅槃兩個剎那，然後有分心再度生起。 個...

是的。wong2013法友寫得很好，不過不需要否定教理的作用，證悟得到的直覺教導不能否定教理的指導。相反的，我們今日能得到證悟的知識(Pativedha，洞見)都是立基於教理(Pariyatti，理論)與修行(Patipatti，實修)的指導。這也是內觀教導的基礎。 咬下蘋果的滋味是人類都可以體驗到，但是法和蘋果不一樣，不是常識，正確用文字描述法味是經過佛、法、僧的共同努力才保存到今日的，雖然已經有教條化的傾向，但描述的都是人類能體驗的經驗，並非空口亂說。 wong2013法友描述的現象，也是無數證果者所體驗到的，然而不是每個人都能對應回教理中的文字。例如宣隆大師證悟四果時，就無法正確以教理的...

往後讀就有解釋了不是嗎？ soka：憂 [blockquote]比丘們，什麼是憂呢？面對各種不幸，受各種苦惱的事情影響，生起憂傷、憂愁。比丘們，這就是稱為憂了。[/blockquote] domanassa：惱 [blockquote]比丘們，什麼是惱呢？各種內心的苦，各種內心的不快；感受各種由內心接觸事物所帶來的苦和不快。比丘們，這就是稱為惱了。[blockquote] 面對不幸、苦惱的事件產生的：愁(soka)、悲(parideva)、哀(upayasa)。 任何身體的痛苦：苦(dukkha) 任何心理的痛苦：憂(domanassam) 愁：就像用小火煮油 悲：就像用大火煮油 哀：就像油已...

法友的結論很實際，祝福您早日自證！ 小弟也認為涅槃和緣起是非常緊密的相關，涅槃是一種「苦滅」的狀態。要確認是否見到「苦滅」，必須親見緣起及還滅的二種現象，以做為比較、交叉驗証，也就是見到第二聖諦（苦集）及第三聖諦（苦滅）。因為「五取蘊就是苦」，所以如果五蘊未盡，就表示苦未「滅盡」，涅槃就只能「碰」一下，無法久住。 希拉法友對涅槃的定義，我認為是毫無疑問的；初果到四果，則因為修習者本身五蘊的狀態，而有所不同。修行者就好像一組「狀態機」的實作，並不減損涅槃這個「狀態」本身。 當一個修行者親自見證苦滅，再見到苦集，表示他完整見證了四聖諦，轉換種姓成為了入流者，然而五蘊還是存在（否則怎麼再度見到苦集呢...