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lueo
2013-08-17, 21:28
版面: 原始佛法討論區
主題: “天人擁有前世的記憶”的原始出處是哪裡?
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以前你不覺得假造發票會苦,現在覺得會苦。其實苦並沒有變大,你為什麼反而更痛苦呢? 那是因為你見到苦了。 如此你才有動機去滅苦。當你見到這種生活方式會製造更多的痛苦,你就會去找尋一條讓苦減少的生活方式。 這個世界上有千千萬萬種得到合法報酬的方式,一定有一種符合正法的謀生方式,沒有人能幫你找,要靠你自己去找出來。 守戒是一個持續性的過程,有決心去做,苦就會開始滅少-從「現在」開始。 運用你的智慧去守戒,最重要的檢驗點是「動機」。不要擔心臨終還是來世啦,佛法若不是「此時此刻」就能「親身體驗」,也就不是佛法了。 謝謝法友的回答。這一輩子將努力守好五戒,希望臨終時刻會有機會親自驗證下《雜阿含》所說的這個...
lueo
2013-08-17, 21:08
版面: 原始佛法討論區
主題: [b]原始佛教與大乘信仰的差異[/b]
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我一直看見網路上有很多說法是強調八正道的「正見」為先,總隱隱覺得這說法不甚正確。經過查詢資料後,才發現「正見」其實是歸納在三學中的「慧」學中;如果修習者直接依照八正道的順序來修習,這樣豈不是與三學(戒、定、慧)的修行次第衝突嗎? 八正道的「正見」固然重要,但是修行次第依然要依「戒->定->慧」的順序來;不然一般人初入門,哪來「正見」可言呢?這就像要求剛上小學的學生,一開學就要會加減乘除,有點嚴苛了呢~ 因此,什麼時候應該照八正道的順序修習呢? 「八正道」屬於四聖諦中的「道諦」,順序是在第四位。它並不是要你忽略戒定慧的順序,而是在您修習到第三聖諦「滅諦」後,發現上坐禪修(定學)已經不夠了,需要一...
lueo
2013-05-13, 22:18
版面: 原始佛法討論區
主題: 如何做到觀呼吸且輕鬆自然
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slake老師,冒昧請教您,看了您對HRV的介紹後,小弟覺得很有興趣,想要自己來實驗看看。 上網調查了一下,評價最好的是一台 emWave2 的設備,它是用耳朵和手指來測心跳的,根據HRV的值,會即時反饋給使用者紅、黃、綠三種顏色,表示你的心腦和諧程度(Heart Coherence),如何計算和諧程度的演算法則是專利,不公開的。 emWave2官網 另外也有人建議乾脆直接購入EGG設備,直接校準腦波,但是這個知識門檻就高了,而且設備也較貴些。所幸,這兩年來有一家叫NeuroSky(神念科技)的公司已經研發出了平價的EEG設備,做成像頭掛式耳機的樣子,價格也非常便宜(因為面向娛樂市場),僅需上...
lueo
2013-05-02, 06:47
版面: 原始佛法討論區
主題: 初果聖者能否體驗涅磐?
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…(前略)末學總是提及「常識」就是因為明白法友們在法教上有基礎的認知,末學想了解法友為何又是提出常識的論述?為何不針對這個主題進行"質"的剖析?法友是想表達甚麼呢?是想在討論上取得誰輸誰贏? wong2013法友,討論法義很好,不過要有邏輯。一個派別的對經典的解釋不會因為它自己說「這是世界通用的」就變成「常識」,好像大家都因為沒聽過這個派別的解釋就變得沒有常識一樣。你可以提出你認同的說法,然後尋求共識,再展開推論,而不是說「這是常識」然後就下定論。這本來就沒有誰輸誰贏,只是一個過程,大家不認同就算啦?有礙到你每天的禪修嗎?還是你禪修時把每個法友的回覆都變成了腦中刺,細細回味? 你要學習的不是...
lueo
2013-05-01, 15:36
版面: 原始佛法討論區
主題: 初果聖者能否體驗涅磐?
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wong2013法友,「正念正知」的解釋各門各派都不同,不是「常識」。您引用的段落,充實量只能說是葛印卡老師這一派的解釋。 南北傳禪修者共通的理論基礎就只有「三十七道品」。除此之外,很多指導都不太一樣,不是「常識」的。 《上座部佛教與大乘佛教的基本共識》 佛陀是我們唯一的導師; 我們都皈依佛陀、佛法和僧團; 我們都不相信世界是由神所創造和管治的; 我們都認同人生的目標是:對所有眾生培育無差別的慈悲,為眾生的利益、快樂與和平而努力,並培育能導向究竟真理的智慧; 我們都接受四聖諦,亦即是苦,苦因,苦滅,滅苦之道,以及緣起法則; 一切有為法是無常、苦的,及一切有為法和無為法是無我的; 我們都接受三十...
lueo
2013-04-27, 17:33
版面: 原始佛法討論區
主題: 初果聖者能否體驗涅磐?
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「看只是看」並不適合初學者。這是「法念住」中六入處的修習內容。 宣隆大師說,在還沒探索完感覺前,法念住是非常微細的。不過,他也告訴我們,四念住就像一杯檸檬汁,只要修習其中的一個念住,即已專注於所有念住,就如同喝下檸檬汁時,有人會說它是水汪汪的、甜的、酸的、鹹的一樣。 哪一個念住對現在的你來說比較明顯,就去觀注它,是最安全而有效的。可參考 怎麼修法念住 。 在實踐中,受干擾的心意能覺察到干擾它的東西是極端地困難的。如果注意力是強勁而又集中的話,它根本就不會被干擾,離開了原來的禪修觀察對象。 此外,注意干擾會有下述危險:禪修者會以為自己正在覺察著它,殊不知自己已不知不覺地被那些干擾所牽引著。因此,...
lueo
2013-04-26, 10:41
版面: 原始佛法討論區
主題: 初果聖者能否體驗涅磐?
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初、二、三果經驗到的涅槃,絕對不是真正的涅槃,如果這些短暫的經驗可以跟真正的涅槃相較的話,那另外的一種說法一定會發生,那等於在說:"已斷的煩惱,斷後可以再生"---這兩者是一樣的意義。。 涅槃是斷煩惱後的結果與經驗,一時性短暫的經驗體會卻被認定是涅槃,那應該是煩惱暫時被壓制的狀況卻被誤認為涅槃經驗。 同意。「一時性短暫的經驗」只能說是見到「苦滅」,而不是「苦滅盡無餘」。至於見到「苦滅」是不是就是見到「涅槃」,倒是沒有定論,我找了一下,經中似乎如樓主所言,並未明說。 南傳論師一致的共識是初二三果只能以涅槃為所緣,並非進入涅槃,再進一步是論說證果時,果心進入涅槃兩個剎那,然後有分心再度生起。 個...
lueo
2013-04-22, 12:00
版面: 原始佛法討論區
主題: 初果聖者能否體驗涅磐?
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是的。wong2013法友寫得很好,不過不需要否定教理的作用,證悟得到的直覺教導不能否定教理的指導。相反的,我們今日能得到證悟的知識(Pativedha,洞見)都是立基於教理(Pariyatti,理論)與修行(Patipatti,實修)的指導。這也是內觀教導的基礎。 咬下蘋果的滋味是人類都可以體驗到,但是法和蘋果不一樣,不是常識,正確用文字描述法味是經過佛、法、僧的共同努力才保存到今日的,雖然已經有教條化的傾向,但描述的都是人類能體驗的經驗,並非空口亂說。 wong2013法友描述的現象,也是無數證果者所體驗到的,然而不是每個人都能對應回教理中的文字。例如宣隆大師證悟四果時,就無法正確以教理的...
lueo
2013-04-22, 03:11
版面: 原始佛法討論區
主題: 憂愁和憂惱的區別
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Re: 憂愁和憂惱的區別

往後讀就有解釋了不是嗎? soka:憂 [blockquote]比丘們,什麼是憂呢?面對各種不幸,受各種苦惱的事情影響,生起憂傷、憂愁。比丘們,這就是稱為憂了。[/blockquote] domanassa:惱 [blockquote]比丘們,什麼是惱呢?各種內心的苦,各種內心的不快;感受各種由內心接觸事物所帶來的苦和不快。比丘們,這就是稱為惱了。[blockquote] 面對不幸、苦惱的事件產生的:愁(soka)、悲(parideva)、哀(upayasa)。 任何身體的痛苦:苦(dukkha) 任何心理的痛苦:憂(domanassam) 愁:就像用小火煮油 悲:就像用大火煮油 哀:就像油已...
lueo
2013-04-21, 22:34
版面: 原始佛法討論區
主題: 初果聖者能否體驗涅磐?
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法友的結論很實際,祝福您早日自證! 小弟也認為涅槃和緣起是非常緊密的相關,涅槃是一種「苦滅」的狀態。要確認是否見到「苦滅」,必須親見緣起及還滅的二種現象,以做為比較、交叉驗証,也就是見到第二聖諦(苦集)及第三聖諦(苦滅)。因為「五取蘊就是苦」,所以如果五蘊未盡,就表示苦未「滅盡」,涅槃就只能「碰」一下,無法久住。 希拉法友對涅槃的定義,我認為是毫無疑問的;初果到四果,則因為修習者本身五蘊的狀態,而有所不同。修行者就好像一組「狀態機」的實作,並不減損涅槃這個「狀態」本身。 當一個修行者親自見證苦滅,再見到苦集,表示他完整見證了四聖諦,轉換種姓成為了入流者,然而五蘊還是存在(否則怎麼再度見到苦集呢...